帝王最隆重的祭祀。指祭祀天地、宗庙等。《周礼·春官·肆师》：“立大祀用玉帛、牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。” 郑玄 注：“ 郑司农 曰：‘大祀，天地；次祀，日月星辰；小祀，司命以下。’ 玄 谓，大祀又有宗庙，次祀又有社稷，五祀五岳，小祀又有司中、风师、山川、百物。”《隋书·礼仪志一》：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰五祀四望等为中祀，司中、司命、风师雨师及诸星诸山川等为小祀。”《清史稿·礼志一》：“ 清 初定制，凡祭三等：圜丘、方泽、祈穀、太庙、社稷为大祀。天神、地祇、太岁、朝日、夕月、歷代帝王、先师、先农为中祀。先医等庙，贤良、昭忠等祠为羣祀。 乾隆 时改常雩为大祀…… 光绪 末，改先师 孔子 为大祀。”
大祀是中国古代礼制中最高级别的祭祀仪式，专指由帝王主持、关乎国家社稷的隆重祀典。其核心含义与特征如下：
等级最高
大祀位列传统祭祀体系（大祀、中祀、群祀）之首，对象为天地、宗庙、社稷等象征国家命脉的神祇与祖先。《周礼·春官·肆师》将祭祀分为三等，大祀需用玉帛、纯牲，仪式最隆。
来源：《周礼正义》《中国古代礼仪文明》
帝王主祭
大祀必须由皇帝亲自主持，如冬至祭天（圜丘）、夏至祭地（方泽）、太庙祭祖等。《清史稿·礼志》载：“大祀十有三：正月上辛祈谷，孟夏常雩……冬至圜丘，皆天子亲诣。”
来源：《清史稿》《中国礼仪制度研究》
天地神祇
昊天上帝、后土皇地祇代表宇宙秩序，祭祀体现“君权神授”的政治理念。如唐代《开元礼》规定：“大祀天地，用苍璧、黄琮，牲以犊。”
来源：《大唐开元礼》《汉唐礼制因革谱》
宗庙社稷
太庙祭祀历代帝王祖先，社稷坛祭祀土地神（社）与谷神（稷），象征政权延续与国泰民安。《礼记·王制》称：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”
来源：《礼记注疏》《中国宗法礼俗研究》
典制森严
大祀需严格遵循礼器、乐舞、仪程规范。如明代圜丘祭天用“苍璧九寸，帛青色，乐八佾”，献祭过程包含迎神、奠玉帛、进俎等九步骤。
来源：《明史·礼志》《中华礼制变迁考》
时空限定
祭祀时间多依天文节气（如冬至、夏至），地点在专属祭坛（天坛、地坛等）。《汉书·郊祀志》强调：“祀天神于南郊，就阳位；祭地祇于北郊，就阴位。”
来源：《汉书》《中国古代空间文化探源》
大祀制度始于周代，秦汉后逐步完善，至明清形成“大祀十三项”的固定体系（如祭天、祈谷、雩祀等）。其不仅是宗教行为，更是巩固皇权、宣示正统的国家典礼。
来源：《中国礼教思想史》《清代国家祭祀制度研究》
“大祀”是中国古代帝王主持的最高规格祭祀仪式，其内涵与特点可从以下方面解析：
“大祀”特指古代帝王为祭祀天地、宗庙等核心信仰对象而举行的国家级典礼。作为祭祀体系中的最高等级，《周礼》明确记载其使用玉帛、纯色牲畜等最珍贵祭品，与次祀（日月星辰）、小祀（山川百物）形成等级区分。
最初《周礼》将祭祀分为大祀、次祀、小祀三级，至清代乾隆时期将常雩（常规求雨祭）升格为大祀，反映农业社会对雨水的重视。
该词现多用于形容规模宏大、仪轨严谨的典礼活动。如需了解具体祭祀流程或历史实例，可查阅故宫博物院文献或《周礼》相关注疏。
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