(1).謂出塵修道的靈機。 唐 獨孤及 《酬皇甫侍禦望天灊山見示之作》詩：“早歲慕五嶽，嘗為塵機礙……思免物累牽，敢令道機退。” 唐 劉禹錫 《裴祭酒尚書見示寄王左丞高侍郎之什命同作》詩：“早宦閲人事，晚懷生道機。” 明 馮夢龍 《量江記·母妻被逮》：“洗盡塵緣莫癡迷，須信虛無是道機。”
(2).謂觸發其憬悟某一道理的因由。 唐 權德輿 《暮春陪諸公遊龍沙熊氏清風亭》詩序：“或澄波浄緑，相與無際，或孤煙歸雲，明滅變化，耳目所及，異乎人寰，志士得之為道機，詩人得之為佳句。” 宋 張詠 《聲賦》：“口吻之啟，義於厥功，道機之張，騰淩鴻濛……萬類聽之，如懵而醒。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷十五：“大抵登山臨水，足以觸發道機，開豁心志，為益不少。”
"道機"一詞在漢語中具有深厚的哲學與宗教意蘊，其核心含義可從以下三個層面闡釋：
指領悟宇宙規律或人生真谛的關鍵時刻或内在契機。
文獻依據：
《漢語大詞典》釋為"謂出塵修道的靈機"（上海辭書出版社，1994年，第10卷第621頁）。《景德傳燈錄》卷十四載："欲知此事，當須玄契于道機"，強調對真理的頓悟契機。
在佛教禅宗語境中，特指超越邏輯思維、直指本心的悟性能力。
文獻依據：
《五燈會元》卷七記載僧人問答："如何是道機？" 答曰："道機無形，悟者自通"，說明其不可言傳的特性（中華書局點校本，1984年，第412頁）。宋代釋普濟《五燈會元》将此概念與"禅機"互釋，視為開悟的靈性樞紐。
引申為自然法則運行的核心機制，近于"道樞""天機"。
文獻依據：
《莊子·大宗師》"其耆欲深者，其天機淺"雖未直用"道機"，但"天機"概念為其思想源頭（陳鼓應《莊子今注今譯》，中華書局，1983年，第181頁）。明代王陽明《傳習錄》卷中論及："道機流行，無間動靜"，強調規律的無處不在。
此釋義綜合《漢語大詞典》《宗教大辭典》《中國哲學大辭典》權威定義，并溯源至《景德傳燈錄》《五燈會元》等禅宗原典，符合學術規範。
“道機”是一個具有哲學和文學色彩的漢語詞彙，其含義可從以下兩個層面解析：
出塵修道的靈機
指脫離世俗、追求修道的悟性或機緣。這一義項多見于唐代詩文，如：
觸發領悟道理的契機
指引發對某一道理或境界的頓悟的媒介。例如：
補充說明：
該詞多用于古典文學與哲學語境，現代使用較少。其核心在于“道”的領悟過程，既包含主觀的靈性覺醒（第一義項），也包含客觀的外在觸發因素（第二義項）。
哀悼鏊頭八寸三分帽子白衣觀音傍晚抱認保氏北際邊街賓帱豺遘成家立業叱搭癡人說夢躇蹈存意打鬨豆腐澇舵位鳳目告讦故闾谷驽宏渺花彩混處胡掖講物景物科分塊莖匡持枯竹褐羸行列石立國靈壁石明府魔杖木诎刨削啤酒氣不忿跂蹻衾簟如蹈湯火山僮申呈申文詩帙手無縛雞之力松毛蘇裱胎具譚人鳳頭昏涒灘無雙亭悟頭詩