人臣的節操。《孔子家語·緻思》：“長事 齊 君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也。”《漢書·路溫舒傳》：“詔書令公卿選可使 匈奴 者， 溫 舒 上書，願給厮養，暴骨方外，以盡臣節。”《三國志·魏志·田疇傳》：“今欲奉使展效臣節，安得不辱命之士乎？” 南朝 宋 鮑照 《出自薊北門行》：“時危見臣節，亂世識忠良。” 明 焦竑 《玉堂叢語·行誼》：“往 西涯公 處 劉瑾 、 張永 之際，不可言臣節矣，士惠其私，猶曲貸而與之，幾無是非之心。” 清 陸以湉 《冷廬雜識·嶽王祠聯》：“天章褒臣節，想當年竭力緻身，忠孝兼全，萬古精誠光日月。”
臣節，指臣子應秉持的節操與職責，核心在于對君主或國家的忠誠、盡職與堅守道義。其詳細釋義及内涵如下：
字義構成
“臣”指輔佐君主的官吏或百姓對君主的自稱；“節”本義為竹節，引申為氣節、操守、禮節。合指臣子應遵守的道德準則和行為規範。
詞典定義
據《漢語大詞典》釋義，“臣節”即“人臣的節操”，強調臣子需恪守本分、盡忠職守，尤其在危難時保持忠誠不渝。例如：
《漢書·蒯通傳》：“通說信曰：‘……願足下深察之。’信曰：‘漢遇我厚，吾豈可見利而背恩乎！’通曰：‘……夫隨厮養之役者，失萬乘之權；守儋石之祿者，阙卿相之位。計誠知之，而決弗敢行者，百事之禍也。故猛虎之猶與，不如蜂虿之緻螫；孟贲之狐疑，不如童子之必至。此言貴能行之也。夫功者難成而易敗，時者難值而易失。時乎時，不再來。願足下無疑臣之計。’信猶與不忍背漢，又自以功多，漢不奪我齊，遂謝通。通說不聽，惶恐，乃陽狂為巫。”
（來源：《漢書·卷四十五》）
忠貞不貳
臣子須以忠誠為第一要義，不因私利或威脅背叛君主與國家。如《三國志·諸葛亮傳》載諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”，成為臣節典範。
恪盡職守
在職責範圍内竭盡全力，谏言匡正時弊。如魏徵以直谏輔佐唐太宗，體現“臣節”中的責任擔當（來源：《舊唐書·魏徵傳》）。
臨危守節
在國家危亡之際堅守氣節，甯死不屈。如文天祥抗元被俘後作《正氣歌》，以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”明志（來源：《宋史·文天祥傳》）。
“臣節”與儒家“忠孝”倫理緊密關聯。《論語·八佾》強調“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求君臣雙向盡責。後世如司馬光在《資治通鑒》中評述：“臣節有虧，雖才何益？”進一步強化了道德操守的優先性。
“臣節”是傳統政治倫理的核心概念，涵蓋忠誠、盡責、守義三重維度，強調臣子在公私領域均需持守道德底線。其精神至今仍影響對職業操守與愛國精神的诠釋。
“臣節”是一個漢語詞彙，其核心含義為人臣的節操，即臣子應具備的忠誠、盡責、守禮等道德準則。以下是詳細解釋：
基本定義
“臣節”指臣子對君主或國家的忠誠與道德操守，強調在君臣關系中保持氣節與原則。這一概念在古代文獻中常與“忠良”“氣節”等詞關聯，體現儒家思想中“忠君愛國”的倫理觀。
曆史出處與例句
曆史評價與演變
明代焦竑在《玉堂叢語·行誼》中批評某些臣子“不可言臣節”，反映後世對臣節标準的反思。清代陸以湉則通過嶽王祠對聯“天章褒臣節”，頌揚嶽飛等曆史人物的忠貞。
近義詞與反義詞
“臣節”是中國古代政治倫理的重要概念，既包含對君主的忠誠，也強調個人道德修養。其内涵隨曆史演變被不斷诠釋，但核心始終圍繞臣子的責任與操守。
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