謂天地二氣相交通。《國語·晉語四》：“是謂天地配亨，小往大來。” 韋昭 注：“陽下陰升，故曰配亨。” 董增齡 疏引《周易集解》：“ 荀爽 曰：坤氣上升，以成天道；乾氣下降，以成地道。天地二氣，若時不交，則為閉塞，今既相交，乃通泰，斯即天地配亨之義。”
配亨（pèi hēng）是古代祭祀制度中的重要概念，指功臣、賢人或先代帝王的神位附屬于主祭對象受祭的禮儀形式。該詞最早見于《周禮》，原指以功臣附祭于帝王宗廟，後演變為儒家文化中表彰德行功績的禮制。根據《漢語大詞典》釋義，配亨指“以賢哲附祭于廟”，強調“德配天地，功享廟食”的尊榮。
配亨制度在中國曆史中有明确記載。例如《禮記·祭法》載：“夫聖王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。”這種祭祀原則成為配亨人選的核心标準。漢代以降，孔子弟子顔回、曾參等被列入孔廟配亨體系，唐代更将周公、姜尚等納入武廟配亨。明代《大明會典》詳細規定了文廟、武廟的配享序列，體現了禮制與政治倫理的結合。
該詞的使用需注意兩點語義特征：其一，配亨強調“以配為享”的從屬關系，如《宋史·禮志》載“诏以韓琦配享英宗廟庭”；其二，其適用範圍具有嚴格等級性，清代學者顧炎武在《日知錄》中特别指出“諸侯不得祖天子，公廟不設于私家，而功臣配享則自上命之”。現代漢語中，“配亨”一詞多用于曆史文獻研究領域，日常使用頻率較低。
（參考來源：《漢語大詞典》《禮記》《宋史》）
“配亨”是一個古漢語詞彙，其含義主要與天地陰陽之氣的交互作用相關，以下是詳細解釋：
配亨（拼音：pèi hēng）指天地二氣（乾陽之氣與坤陰之氣）相互交通、融合的狀态。這一概念源自《周易》的陰陽哲學，強調陰陽平衡、天地和諧。
需與“配享”（功臣祔祀于宗廟的禮儀）區分，二者雖字形相近，但含義不同。
以上内容綜合了《國語》原文及曆代注疏，反映了古代哲學對自然規律的抽象概括。
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