谓天地二气相交通。《国语·晋语四》：“是谓天地配亨，小往大来。” 韦昭 注：“阳下阴升，故曰配亨。” 董增龄 疏引《周易集解》：“ 荀爽 曰：坤气上升，以成天道；乾气下降，以成地道。天地二气，若时不交，则为闭塞，今既相交，乃通泰，斯即天地配亨之义。”
配亨（pèi hēng）是古代祭祀制度中的重要概念，指功臣、贤人或先代帝王的神位附属于主祭对象受祭的礼仪形式。该词最早见于《周礼》，原指以功臣附祭于帝王宗庙，后演变为儒家文化中表彰德行功绩的礼制。根据《汉语大词典》释义，配亨指“以贤哲附祭于庙”，强调“德配天地，功享庙食”的尊荣。
配亨制度在中国历史中有明确记载。例如《礼记·祭法》载：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”这种祭祀原则成为配亨人选的核心标准。汉代以降，孔子弟子颜回、曾参等被列入孔庙配亨体系，唐代更将周公、姜尚等纳入武庙配亨。明代《大明会典》详细规定了文庙、武庙的配享序列，体现了礼制与政治伦理的结合。
该词的使用需注意两点语义特征：其一，配亨强调“以配为享”的从属关系，如《宋史·礼志》载“诏以韩琦配享英宗庙庭”；其二，其适用范围具有严格等级性，清代学者顾炎武在《日知录》中特别指出“诸侯不得祖天子，公庙不设于私家，而功臣配享则自上命之”。现代汉语中，“配亨”一词多用于历史文献研究领域，日常使用频率较低。
（参考来源：《汉语大词典》《礼记》《宋史》）
“配亨”是一个古汉语词汇，其含义主要与天地阴阳之气的交互作用相关，以下是详细解释：
配亨（拼音：pèi hēng）指天地二气（乾阳之气与坤阴之气）相互交通、融合的状态。这一概念源自《周易》的阴阳哲学，强调阴阳平衡、天地和谐。
需与“配享”（功臣祔祀于宗庙的礼仪）区分，二者虽字形相近，但含义不同。
以上内容综合了《国语》原文及历代注疏，反映了古代哲学对自然规律的抽象概括。
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