舊指老樹變成的妖魅。 南朝 宋 鮑照 《蕪城賦》：“木魅山鬼，野鼠城狐，風嘷雨嘯，昏見晨趨。” 南朝 梁 吳均 《吳城賦》：“木魅晨走，山鬼夜驚。” 唐 李白 《過四皓墓》詩：“木魅風號去，山精雨嘯旋。” 明 高啟 《送曾主簿之平樂》詩：“木魅長欺客，花蠻少學農。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“此物非木魅，亦非山魈，蓋僬僥之屬。”
木魅（mù mèi）是漢語中一個具有深厚文化内涵的詞彙，特指古人想象中寄居于樹木的精怪或神靈。其釋義可從以下角度展開：
精怪屬性
指樹木經年累月吸收天地靈氣後幻化而成的超自然存在。《漢語大詞典》将其定義為“舊謂老樹變成的妖魅”，強調其由古木所化、具有靈性的特征。
例：《搜神記》載“木魅山鬼，野鼠城狐，風嗥雨嘯，昏見晨趨”，印證其被視為山林異象。
自然神性象征
在傳統自然崇拜中，木魅被視為樹木的守護靈，體現“萬物有靈”觀念。《辭源》釋為“樹神”，反映古代對森林的敬畏，認為巨木連通人神兩界。
文學中的神秘意象
古典文學常以木魅渲染幽邃意境。如鮑照《蕪城賦》中“木魅山鬼，野鼠城狐”，借木魅營造荒城詭谲氛圍；《聊齋志異》更将樹精人格化，衍生出豐富志怪叙事。
民俗信仰的載體
東亞民間存在“樹神祭”習俗，如日本“木霊”（kodama）信仰與中國“樹神”崇拜同源，均認為古樹具靈性，需以儀式安撫避免作祟。
現代漢語中，“木魅”一詞多用于文學創作或文化研究，喻指自然的神秘性，或隱喻被遺忘的古老傳統。生态批評領域亦借其強調自然物的主體性，反思人類中心主義。
權威參考文獻：
“木魅”是一個漢語詞彙，其含義和文化背景可從以下角度解析：
拼音為mù mèi，指老樹化成的妖魅，屬于精怪類存在。這一概念源自中國古代對自然神靈的想象，認為古樹年久生靈，可能幻化為具有超自然能力的精怪（）。
詩文引用
多見于古典文學，如：
文化意象
常與“山鬼”“城狐”等并提，象征自然界的隱秘力量，體現古人對未知自然的敬畏（）。
中日差異
中文語境中，“木魅”多帶妖異色彩，而日本文化（如舞台劇《高砂》）則賦予其浪漫化解讀，将古松視為跨越距離的“夫婦樹靈”，象征忠貞愛情（）。
現代用法
偶用于形容人固執保守，但此屬引申義，需結合語境理解（）。
如需進一步探究，可查閱《蕪城賦》《閱微草堂筆記》等原文，或參考日本《高砂》相關傳說。
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