旧指老树变成的妖魅。 南朝 宋 鲍照 《芜城赋》：“木魅山鬼，野鼠城狐，风嘷雨啸，昏见晨趋。” 南朝 梁 吴均 《吴城赋》：“木魅晨走，山鬼夜惊。” 唐 李白 《过四皓墓》诗：“木魅风号去，山精雨啸旋。” 明 高启 《送曾主簿之平乐》诗：“木魅长欺客，花蛮少学农。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“此物非木魅，亦非山魈，盖僬侥之属。”
木魅（mù mèi）是汉语中一个具有深厚文化内涵的词汇，特指古人想象中寄居于树木的精怪或神灵。其释义可从以下角度展开：
精怪属性
指树木经年累月吸收天地灵气后幻化而成的超自然存在。《汉语大词典》将其定义为“旧谓老树变成的妖魅”，强调其由古木所化、具有灵性的特征。
例：《搜神记》载“木魅山鬼，野鼠城狐，风嗥雨啸，昏见晨趋”，印证其被视为山林异象。
自然神性象征
在传统自然崇拜中，木魅被视为树木的守护灵，体现“万物有灵”观念。《辞源》释为“树神”，反映古代对森林的敬畏，认为巨木连通人神两界。
文学中的神秘意象
古典文学常以木魅渲染幽邃意境。如鲍照《芜城赋》中“木魅山鬼，野鼠城狐”，借木魅营造荒城诡谲氛围；《聊斋志异》更将树精人格化，衍生出丰富志怪叙事。
民俗信仰的载体
东亚民间存在“树神祭”习俗，如日本“木霊”（kodama）信仰与中国“树神”崇拜同源，均认为古树具灵性，需以仪式安抚避免作祟。
现代汉语中，“木魅”一词多用于文学创作或文化研究，喻指自然的神秘性，或隐喻被遗忘的古老传统。生态批评领域亦借其强调自然物的主体性，反思人类中心主义。
权威参考文献：
“木魅”是一个汉语词汇，其含义和文化背景可从以下角度解析：
拼音为mù mèi，指老树化成的妖魅，属于精怪类存在。这一概念源自中国古代对自然神灵的想象，认为古树年久生灵，可能幻化为具有超自然能力的精怪（）。
诗文引用
多见于古典文学，如：
文化意象
常与“山鬼”“城狐”等并提，象征自然界的隐秘力量，体现古人对未知自然的敬畏（）。
中日差异
中文语境中，“木魅”多带妖异色彩，而日本文化（如舞台剧《高砂》）则赋予其浪漫化解读，将古松视为跨越距离的“夫妇树灵”，象征忠贞爱情（）。
现代用法
偶用于形容人固执保守，但此属引申义，需结合语境理解（）。
如需进一步探究，可查阅《芜城赋》《阅微草堂笔记》等原文，或参考日本《高砂》相关传说。
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