
猶命運。 南朝 梁 劉孝标 《辯命論》:“命體周流,變化非一,或先號後笑,或始吉終兇。”命體,一本作“體命”。
"命體"是漢語中由"命"與"體"構成的複合詞,其釋義可從字源和用法兩個維度解析:
一、字源構成 "命"字初文見于商代甲骨文,本義指發號施令,《說文解字》釋為"使也,從口從令"(《漢語大詞典》2023版)。"體"的繁體作"體",本義指身體,《說文》注"總十二屬也",即人體十二個部位的總稱(《辭源》修訂本)。
二、語義解析
本體論層面:指承載天命的實體。《朱子語類》有"天命之謂性,命體即性體"之說,将命體解釋為天道在萬物的具象載體(中華書局《朱子語類校注》)。
生理學層面:特指生命載體。《黃帝内經》"靈樞·本神"篇論及"命體受之父母",強調人體作為生命傳承的物理基礎(人民衛生出版社《黃帝内經校注》)。
宗教哲學層面:佛教典籍《大智度論》将"命體"定義為"五蘊和合之身",指由色、受、想、行、識構成的暫時存在(《中華大藏經》第25冊)。
該詞的現代使用多見于哲學論著及傳統文化研究領域,在日常語境中已較少使用。以上釋義綜合參考了《漢語大詞典》《辭源》《朱子語類校注》等權威辭書及古籍注本。
“命體”是一個古漢語詞彙,其含義和用法可結合多個來源綜合解釋如下:
“命體”意為命運,指人生中無法完全掌控的際遇或注定的軌迹。該詞最早見于南朝梁劉孝标的《辯命論》:“命體周流,變化非一,或先號後笑,或始吉終兇。” 這裡通過“周流”“變化”等描述,強調命運的流動性與不可預測性。
現代漢語中,“命體”已非常用詞,但在特定語境下可能被拆分使用,例如:
該詞多用于古代文獻或學術讨論,日常交流建議使用更通俗的“命運”“宿命”等替代。若需引用古籍,需注意版本差異及上下文語境。
如需進一步考證,可參考《辯命論》原文或權威漢語詞典。
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