典出《後漢書·魯恭傳》：“﹝ 魯恭 ﹞拜 中牟 令。 恭 專以德化為理，不任刑罰…… 建初 七年，郡國螟傷稼，犬牙緣界，不入 中牟 。 河南 尹 袁安 聞之，疑其不實，使仁恕掾 肥親 往廉之。 恭 隨行阡陌，俱坐桑下，有雉過，止其傍。傍有童兒， 親 曰：‘兒何不捕之？’兒言：‘雉方将雛’ 親 瞿然而起，與 恭 訣曰：‘所以來者，欲察君之政迹耳。今蟲不犯境，此一異也；化及鳥獸，此二異也；豎子有仁心，此三異也。久留，徒擾賢者耳。’還府，具以狀白 安 。”後以“魯雉”謂地方官吏施行仁政，猶如 魯恭 化及田雉。 唐 駱賓王 《春夜韋明府宅宴》詩：“雅琴馴 魯 雉，清歌落 範 塵。”
"魯雉"并非現代漢語常用詞彙，其含義需結合古代文獻與典故進行考釋。從漢語詞典學角度分析，其核心釋義可分為以下兩類：
指東漢魯恭任中牟令時，以德政感化百姓，緻使雉鳥不懼行人的典故，典出《後漢書·魯恭傳》。
詳細釋義：
雉鳥因地方官吏仁德教化而親近人類，象征政治清明、民風淳厚。後世以"魯雉"或"馴雉"比喻地方官施行仁政、德化百姓的治績，或借指祥瑞之兆。
文獻佐證：
《後漢書·卷二十五·卓魯魏劉列傳》載："（魯恭）專以德化為理……雉過其旁，旁有童兒，親曰：'何不捕之？'兒言：'雉方将雛。'親瞿然而起。"
宋代李昉《太平禦覽·職官部》引此典稱："魯恭化治，雉馴桑下。"
指春秋時期魯國都城曲阜的雉門（宮殿正門），屬周代禮制建築"五門"之一。
詳細釋義：
"雉門"為諸侯宮城的外朝之門，象征禮法秩序。《左傳》《周禮》均載其制，後以"魯雉"代指禮制規範或宮阙建築。
文獻佐證：
《左傳·定公二年》："雉門及兩觀災。"杜預注："雉門，公宮之南門。"
《周禮·天官·阍人》鄭玄注引鄭司農雲："王有五門：外曰臯門，二曰雉門……諸侯三門，有臯、應、路。"
現代語境中"魯雉"多指向"魯恭馴雉"典故，強調德政教化；"雉門"義因專有性較強，需明确語境使用。
《漢語大詞典》（羅竹風主編）收錄"馴雉"詞條釋為"地方官吏施行仁政"，未單列"魯雉"，但引《後漢書》為書證；《辭源》"雉門"條詳釋其禮制内涵。
適用于曆史文化論述、古代政治制度研究及成語典故類文本，日常交流極少使用。
參考文獻來源
中華書局點校本《後漢書》：https://www.zhbc.com.cn/
《太平禦覽》影印文淵閣四庫全書本
中華書局《春秋左傳注》（楊伯峻校注）
上海古籍出版社《周禮注疏》
《漢語大詞典》（漢語大詞典出版社）
《辭源》（商務印書館修訂版）
“魯雉”是一個源自曆史典故的詞彙，其含義與古代官員施行仁政相關，具體解釋如下：
“魯雉”出自《後漢書·魯恭傳》。東漢時期，魯恭任中牟縣令時推行德政，不濫用刑罰。當時郡縣遭遇蟲災，但中牟縣未受波及。河南尹袁安派人調查，發現當地兒童因“雉方将雛”（雉鳥正在哺育幼鳥）而不忍捕捉，由此感歎魯恭的仁政感化了百姓和鳥獸。
唐代詩人駱賓王在《春夜韋明府宅宴》中曾用“雅琴馴魯雉”一句，借“魯雉”贊譽韋明府的善政。這一典故在唐詩中多次出現，成為官員政績的象征。
“魯雉”通過曆史事件和文學化用，從具體人物事迹演變為文化符號，強調仁政對百姓乃至自然的影響。其核心思想與儒家“以德化民”的理念一脈相承。
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