(1).謂樂歌的理論。《周禮·春官·大司樂》：“凡有道者、有德者，使教焉……以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。” 鄭玄 注：“興者，以善物喻善事；道讀曰‘導’，導者，言古以剴今也；倍文曰諷；以聲節之曰誦；發端曰言；答述曰語。” 章炳麟 《辨詩》：“古者，大司樂以樂語教國子，蓋有韻之文多矣。”
(2).文體名。 宋 宮廷演劇，命詞臣作樂語，使伶人歌唱。先為對偶韻文，後附以詩，也有不附詩的。後遂成為文體，各作家常有所作。 宋 張邦基 《墨莊漫錄》卷七：“優詞樂語，前輩以為文章餘事，然鮮能得體。” 明 陳繼儒 《讀書鏡》卷一：“ 純仁 屬撰樂語， 浩 辭。 純仁 曰：‘翰林學士亦為之。’ 浩 曰：‘翰林學士則可，祭酒司業則不可。’” 清 王夫之 《張子正蒙注·樂器》：“五言樂語，歌詠五德之言也。樂語，所歌之文詞。”
樂語是漢語中具有多重文化内涵的複合詞，其核心含義可從以下三個層面解析：
指配樂演唱的歌詞或詩文，強調其與音樂的共生關系。如《漢語大詞典》釋為“謂樂曲的歌詞”，《辭源》注解為“歌詞；樂歌的唱詞”。例如《詩經》中的“風雅頌”原為可歌的樂語，後脫離音樂成為獨立文本。
《周禮·春官》載大司樂“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語”，此處的“樂語”指禮樂儀式中配合音樂的吟誦技法與雅言規範，屬貴族教育體系（《周禮注疏》中華書局點校本）。
北宋教坊表演有固定程式，《宋史·樂志》記載宴樂包含“樂語”環節，指藝人呈獻的頌德文體，如《東坡樂府》載蘇轼所作《集英殿秋宴教坊詞》即典型宮廷樂語。
在文藝理論中引申為具有音樂性的文學表達，如王國維《人間詞話》評“樂府詩以樂語寫哀情”，強調語言節奏與情感韻律的契合。當代研究亦将戲曲唱詞、歌詩納入樂語研究範疇（《中國音樂文學史》朱謙之著）。
樂語既是依附于音樂的文本形态，也是承載禮樂文化的特殊話語體系，其内涵隨曆史語境從具體表演形式擴展為美學風格概念。
參考來源：
“樂語”一詞在不同語境中有多重含義，主要涵蓋以下三個方面：
概念起源
源自《周禮·春官·大司樂》，指西周時期教授國子的樂歌理論與方法，包含“興、道、諷、誦、言、語”六種教學技巧。其中：
文體發展
宋代宮廷演劇時，詞臣需撰寫“樂語”作為表演腳本，通常為對偶韻文，結尾附詩，後演變為獨立文體。例如歐陽修、蘇轼等文人均創作過此類作品。
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少數文獻中，“樂語”被引申為“善于言談”（如成語用法），但此義項較罕見且未被權威典籍廣泛收錄。
提示：若需了解具體文獻案例或現代工具詳情，可參考《周禮注疏》、宋代文集或軟件官網。
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