(1).谓乐歌的理论。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者、有德者，使教焉……以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。” 郑玄 注：“兴者，以善物喻善事；道读曰‘导’，导者，言古以剴今也；倍文曰讽；以声节之曰诵；发端曰言；答述曰语。” 章炳麟 《辨诗》：“古者，大司乐以乐语教国子，盖有韵之文多矣。”
(2).文体名。 宋 宫廷演剧，命词臣作乐语，使伶人歌唱。先为对偶韵文，后附以诗，也有不附诗的。后遂成为文体，各作家常有所作。 宋 张邦基 《墨庄漫录》卷七：“优词乐语，前辈以为文章餘事，然鲜能得体。” 明 陈继儒 《读书镜》卷一：“ 纯仁 属撰乐语， 浩 辞。 纯仁 曰：‘翰林学士亦为之。’ 浩 曰：‘翰林学士则可，祭酒司业则不可。’” 清 王夫之 《张子正蒙注·乐器》：“五言乐语，歌咏五德之言也。乐语，所歌之文词。”
乐语是汉语中具有多重文化内涵的复合词，其核心含义可从以下三个层面解析：
指配乐演唱的歌词或诗文，强调其与音乐的共生关系。如《汉语大词典》释为“谓乐曲的歌词”，《辞源》注解为“歌词；乐歌的唱词”。例如《诗经》中的“风雅颂”原为可歌的乐语，后脱离音乐成为独立文本。
《周礼·春官》载大司乐“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语”，此处的“乐语”指礼乐仪式中配合音乐的吟诵技法与雅言规范，属贵族教育体系（《周礼注疏》中华书局点校本）。
北宋教坊表演有固定程式，《宋史·乐志》记载宴乐包含“乐语”环节，指艺人呈献的颂德文体，如《东坡乐府》载苏轼所作《集英殿秋宴教坊词》即典型宫廷乐语。
在文艺理论中引申为具有音乐性的文学表达，如王国维《人间词话》评“乐府诗以乐语写哀情”，强调语言节奏与情感韵律的契合。当代研究亦将戏曲唱词、歌诗纳入乐语研究范畴（《中国音乐文学史》朱谦之著）。
乐语既是依附于音乐的文本形态，也是承载礼乐文化的特殊话语体系，其内涵随历史语境从具体表演形式扩展为美学风格概念。
参考来源：
“乐语”一词在不同语境中有多重含义，主要涵盖以下三个方面：
概念起源
源自《周礼·春官·大司乐》，指西周时期教授国子的乐歌理论与方法，包含“兴、道、讽、诵、言、语”六种教学技巧。其中：
文体发展
宋代宫廷演剧时，词臣需撰写“乐语”作为表演脚本，通常为对偶韵文，结尾附诗，后演变为独立文体。例如欧阳修、苏轼等文人均创作过此类作品。
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少数文献中，“乐语”被引申为“善于言谈”（如成语用法），但此义项较罕见且未被权威典籍广泛收录。
提示：若需了解具体文献案例或现代工具详情，可参考《周礼注疏》、宋代文集或软件官网。
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