累瓦結繩的意思、累瓦結繩的詳細解釋

累瓦結繩的解釋

比喻沒有用的言詞。

累的解釋累 é 〔累累〕.連續成串，如“果實累累”；.頹喪的樣子，如“累累若喪家之犬”。〔累贅〕.多餘，不簡潔，如“文字累累”；.使人感到多餘或麻煩的事物，如“負重登高，不勝累累”（“ 贅”均讀輕聲）。乏
結繩的解釋在文字産生以前古人用繩子結扣來記事,相傳大事打大結,小事打小結。現在某些沒有文字的民族還有用結繩來記事的詳細解釋上古無文字，結繩以記事。《易·繫辭下》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。” 孔穎達

“累瓦結繩”是一個源自中國古代典籍的成語，具有特定的哲學内涵。以下從漢語詞典角度對其詳細解釋：

一、本義解析 “累瓦結繩”由兩個動詞性短語并列構成：

二、引申義與哲學意蘊（核心含義）該成語的深層含義主要源于《莊子》的哲學批判：

比喻無益之舉：它形象地比喻那些看似忙碌、精巧，實則違背自然本性、徒勞無功甚至有害的人為造作。
批判人為矯飾：莊子（莊周）在《莊子·骈拇》中使用此語，旨在批判儒家所提倡的仁義禮法等道德規範和行為準則。莊子認為這些人為制定的繁文缛節就像“累瓦結繩”一樣，是強加在人的自然天性（“性命之情”）之上的多餘之物，不僅無用，反而會束縛、扭曲人的本真狀态。
倡導順應自然：其核心思想是反對過度的人為幹預和矯揉造作，主張順應自然、無為而治，保持事物的本然狀态。任何違背自然規律的刻意作為，都被視為如同兒童玩“累瓦結繩”遊戲般幼稚且無價值。

三、語法結構與用法

四、權威引用參考

《莊子·骈拇》（原始出處）：
“骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。是故骈于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辯者，累瓦結繩竄句，遊心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。”
- 此處“累瓦結繩”與“竄句”并列，形容辯者（如楊朱、墨翟）玩弄辭藻、穿鑿文句的行為如同堆積瓦片、連接繩索般徒勞無益且偏離大道。
《漢語大詞典》（釋義參考）：對“累瓦結繩”的釋義通常概括為：“比喻無用的言詞或行為。” 這反映了其核心的貶義内涵。
王先謙《莊子集解》（注解參考）：在注解《骈拇》篇時，曆代注家常指出“累瓦結繩”是形容辯者之言辭堆砌、穿鑿，如同兒童遊戲，毫無實際意義和價值，是莊子對當時過度追求言辭技巧和邏輯辯論（如名家）的批判。

“累瓦結繩”源于《莊子》，字面指堆疊瓦片、連接繩索的兒童遊戲，深層喻指違背自然、徒勞無功甚至有害的人為造作（尤指繁瑣的言辭、禮法或制度），體現了道家崇尚自然、反對人為矯飾的核心思想。

“累瓦結繩”是一個漢語成語，其解釋在不同語境中存在一定差異，但核心含義可歸納為以下兩點：

出處與背景
出自《莊子·骈拇》：“骈于辯者，累瓦結繩，竄句遊心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言詞非乎？”
莊子用此成語批評戰國時期楊朱、墨翟等辯者堆砌繁瑣空洞的言辭，強調這類言論對社會無實際裨益。
字面與象征義
- “累瓦”：指層層堆疊的瓦片，象征重複堆砌。
- “結繩”：指古人結繩記事的原始方法，暗喻陳舊過時。
  合起來比喻言辭冗雜且不合時宜，如漢典所述“陳詞濫調，不合于今”。

部分現代詞典（如查字典）将其引申為“事物關聯緊密，無法分割”，例如形容團隊協作或人際關系的密切。但此用法未見于古籍，可能是對字面意象的再解讀，需謹慎使用。

如需進一步探究，可參考《莊子》原文或權威辭書（如漢典、搜狗百科）。