累瓦结绳的意思、累瓦结绳的详细解释

累瓦结绳的解释

比喻没有用的言词。

累的解释累 é 〔累累〕.连续成串，如“果实累累”；.颓丧的样子，如“累累若丧家之犬”。〔累赘〕.多余，不简洁，如“文字累累”；.使人感到多余或麻烦的事物，如“负重登高，不胜累累”（“ 赘”均读轻声）。乏
结绳的解释在文字产生以前古人用绳子结扣来记事,相传大事打大结,小事打小结。现在某些没有文字的民族还有用结绳来记事的详细解释上古无文字，结绳以记事。《易·繫辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 孔颖达

“累瓦结绳”是一个源自中国古代典籍的成语，具有特定的哲学内涵。以下从汉语词典角度对其详细解释：

一、本义解析 “累瓦结绳”由两个动词性短语并列构成：

二、引申义与哲学意蕴（核心含义）该成语的深层含义主要源于《庄子》的哲学批判：

比喻无益之举：它形象地比喻那些看似忙碌、精巧，实则违背自然本性、徒劳无功甚至有害的人为造作。
批判人为矫饰：庄子（庄周）在《庄子·骈拇》中使用此语，旨在批判儒家所提倡的仁义礼法等道德规范和行为准则。庄子认为这些人为制定的繁文缛节就像“累瓦结绳”一样，是强加在人的自然天性（“性命之情”）之上的多余之物，不仅无用，反而会束缚、扭曲人的本真状态。
倡导顺应自然：其核心思想是反对过度的人为干预和矫揉造作，主张顺应自然、无为而治，保持事物的本然状态。任何违背自然规律的刻意作为，都被视为如同儿童玩“累瓦结绳”游戏般幼稚且无价值。

三、语法结构与用法

四、权威引用参考

《庄子·骈拇》（原始出处）：
“骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。”
- 此处“累瓦结绳”与“窜句”并列，形容辩者（如杨朱、墨翟）玩弄辞藻、穿凿文句的行为如同堆积瓦片、连接绳索般徒劳无益且偏离大道。
《汉语大词典》（释义参考）：对“累瓦结绳”的释义通常概括为：“比喻无用的言词或行为。” 这反映了其核心的贬义内涵。
王先谦《庄子集解》（注解参考）：在注解《骈拇》篇时，历代注家常指出“累瓦结绳”是形容辩者之言辞堆砌、穿凿，如同儿童游戏，毫无实际意义和价值，是庄子对当时过度追求言辞技巧和逻辑辩论（如名家）的批判。

“累瓦结绳”源于《庄子》，字面指堆叠瓦片、连接绳索的儿童游戏，深层喻指违背自然、徒劳无功甚至有害的人为造作（尤指繁琐的言辞、礼法或制度），体现了道家崇尚自然、反对人为矫饰的核心思想。

“累瓦结绳”是一个汉语成语，其解释在不同语境中存在一定差异，但核心含义可归纳为以下两点：

出处与背景
出自《庄子·骈拇》：“骈于辩者，累瓦结绳，窜句游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言词非乎？”
庄子用此成语批评战国时期杨朱、墨翟等辩者堆砌繁琐空洞的言辞，强调这类言论对社会无实际裨益。
字面与象征义
- “累瓦”：指层层堆叠的瓦片，象征重复堆砌。
- “结绳”：指古人结绳记事的原始方法，暗喻陈旧过时。
  合起来比喻言辞冗杂且不合时宜，如汉典所述“陈词滥调，不合于今”。

部分现代词典（如查字典）将其引申为“事物关联紧密，无法分割”，例如形容团队协作或人际关系的密切。但此用法未见于古籍，可能是对字面意象的再解读，需谨慎使用。

如需进一步探究，可参考《庄子》原文或权威辞书（如汉典、搜狗百科）。