一種齋祭亡魂的迷信儀式。舊俗人死後，生者每七天為之齋供一次，并請和尚誦經，四十九天中共行七次，稱為理七。最後一次叫“斷七”。《水浒傳》第二回：“太公殁了。 史進 一面備棺槨盛殮，請僧修設好事，追齋理七，薦拔太公。”《儒林外史》第二二回：“後事都是現成的，少不得修齋理七，報喪開吊，都是 牛浦 陪客。”
"理七"是漢傳佛教喪儀中的重要概念，指人逝世後每隔七日舉行的超度儀式，共持續四十九日。該習俗源于佛教輪回觀與中陰身理論，體現了生者對亡者的追薦功德。以下從詞義演變、宗教内涵及文化影響三方面解析：
一、詞義溯源 "理"在此指依循儀軌處理事務，"七"特指以七日為周期的法會。《漢語大詞典》将其釋為"舊俗人死後每隔七天做一次佛事，稱為理七"，強調其作為周期性宗教儀式的核心特征。該詞最早可追溯至南北朝時期《高僧傳》，反映佛教喪儀與本土祭祖習俗的融合。
二、宗教儀軌 按《地藏菩薩本願經》所述，亡者在中陰階段需經曆"七七"共49天的業力判定期。生者需在頭七、二七直至滿七（共七次）舉行誦經、供燈等法事，幫助亡魂消除業障。其中第三"五七"最為隆重，民間認為此日亡魂最後一次歸家，故有設靈堂、焚紙馬等特殊習俗。
三、文化衍變 宋代《東京夢華錄》記載汴京喪戶"做七"時"設齋飯僧，誦經拜忏"的完整流程，顯示該儀式在唐宋時期已形成定制。明清時期衍生出"撞七"（法事逢農曆七、十七、廿七）擇吉的民間信仰，《清稗類鈔》載有"撞頭七，子孫發"等俗諺，體現宗教儀式向民俗文化的轉化。
該詞在《佛學大辭典》中被歸入"儀式部"，現代多用于佛教文獻及民俗學研究領域。其語義場包含"七七齋""齋七""累七"等近義詞，共同構成中國佛教喪葬文化的核心表述體系。
“理七”是漢語中的一個特殊詞彙，其含義需結合曆史背景和民俗文化理解，主要存在以下兩種解釋方向：
傳統喪葬儀式（主流解釋）
根據《水浒傳》《儒林外史》等文獻記載（），“理七”是古代中國的一種齋祭亡魂的儀式。具體指人去世後，親屬每隔七日舉行一次祭奠活動，包括齋供、誦經等，連續七次（共49天），最後一次稱為“斷七”。此習俗體現了佛教“七七齋”思想，認為亡魂在49天内經曆輪回，需通過法事超度。
成語用法（較少見）
極少數資料中（如），将“理七”解釋為成語，意為“處理事情細緻周全，不遺漏細節”。但此用法缺乏廣泛文獻支持，可能與方言或特定語境下的引申有關。
綜合建議：在學術或正式語境中，“理七”應優先指喪葬儀式，且需注意其帶有一定迷信色彩，現代已逐漸淡化。若需引用成語類解釋，建議進一步考據文獻來源。
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