古婚禮，婦到夫家，次日天明始見舅姑(夫之父母)；若舅姑已亡，則于三月後至廟中參拜，祝辭稱新婦為來婦。《儀禮·士昏禮》：“若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜……婦執笲菜，祝帥婦以入，祝告稱婦之姓曰：某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。” 鄭玄 注：“來婦言來為婦。”《禮記·曾子問》：“ 孔子 曰：‘嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也，擇日而祭於禰，成婦之義也。’” 孔穎達 疏：“此謂舅姑亡者，婦入三月之後，而於廟中以禮見於舅姑，其祝辭告神，稱來婦也。謂選擇吉日，婦親自執饌以祭於禰廟，以成就婦人盥饋之義。” 清 朱大韶 《實事求是齋經義·肅與肅拜辨》：“廟見舅姑稱來婦，其禮最重。”
"來婦"是古代漢語中具有禮儀性質的專稱，特指新婦在婚禮次日清晨向夫家長輩行拜見禮的儀式。《儀禮·士昏禮》記載："夙興，婦沐浴，纚笄、宵衣以俟見。質明，贊見婦于舅姑。"這一儀節包含三重内涵：
宗法意義：通過"見舅姑"确立新婦在家族中的正式成員身份，《禮記·昏義》強調"成婦禮，明婦順"，體現古代家族制度對倫理秩序的重視。
文化象征：
語言學特征：該詞屬"雙音化"構詞法演變産物，先秦文獻多單用"婦"字，漢代以降禮儀文本始見"來婦"固定用法，反映漢語詞彙複音化發展趨勢（王力《漢語史稿》）。
該儀式在《朱子家禮》中演化為"廟見"禮，明清時期進一步簡化為"拜堂"環節，但其"明人倫、序尊卑"的文化内核仍深刻影響着東亞婚俗。當代學者彭林在《中國古代禮儀文明》中指出，這一禮制完整呈現了儒家"修齊治平"思想在家庭倫理中的實踐模式。
“來婦”是一個具有曆史背景的漢語詞彙，其含義主要與古代婚禮習俗相關，但在不同語境下也存在引申義。以下是綜合多個來源的詳細解釋：
“來婦”原指古代婚禮中，新娘進入夫家後的一種稱謂。根據《儀禮·士昏禮》記載，若公婆（舅姑）在世，新娘需在次日天明拜見；若公婆已故，則需在婚後三個月到宗廟參拜，此時祝辭中稱新娘為“來婦”。
部分現代詞典（如）提到，“來婦”可引申為“外地來的女性”或形容“不拘小節、開放的女性”，但此用法缺乏權威文獻支持，可能是現代語境下的衍生含義。
“來婦”的核心含義源于周代婚禮制度，強調新婦在夫家的身份确立。現代使用中需注意語境差異，避免混淆其本義與引申義。如需進一步考證，可參考《儀禮》《禮記》等古籍原文。
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