約束自我，使言行合乎先王之禮。《論語·顔淵》：“克己復禮為仁。” 何晏 集解：“ 馬 曰：‘克己，約身。’ 孔 曰：‘復，反也。’身能反禮，則為仁矣。” 北齊 顔之推 《顔氏家訓·歸心》：“君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。” 宋 王應麟 《困學紀聞·古志克己複禮》：“古也有志，克己復禮，仁也。或謂克己復禮，古人所傳，非出於 仲尼 。” 清 陳澧 《東塾讀書記·論語》：“克己復禮， 朱子 解為‘勝私欲為仁’。” 瞿秋白 《赤都心史》三：“這是真正的 俄國 貴族，王爵夫人而有這種克己複禮的精神。”
"克己複禮"是中國古代儒家思想的核心概念之一，源自《論語·顔淵》，其釋義與内涵可從以下角度闡釋：
據《漢語大詞典》釋義：
二者結合指通過自我約束使行為符合禮的要求。
孔子答顔淵問仁曰："克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉"（《論語·顔淵》），強調這是實現"仁"的根本途徑。
南宋朱熹在《四書章句集注》中釋："克，勝也；己，身之私欲也；複，反也；禮者，天理之節文也"，将禮提升為天理的外化形式。
要求個體通過内省克制不合禮的欲望（如貪嗔、驕奢），如《禮記·曲禮》"敖不可長，欲不可縱"的實踐準則。
"禮"作為維系社會秩序的規範體系（《左傳·隱公十一年》"禮，經國家、定社稷、序民人"），複禮即重建倫理秩序。
漢代鄭玄注《論語》稱"克己複禮，則為仁也"，揭示禮是仁的外顯，仁是禮的内在依據，二者構成儒家道德體系的二元統一。
當代《古代漢語詞典》将其定義為："通過自我約束使言行符合傳統禮法"，強調其對構建和諧社會關系的現實意義。在文化傳承中，這一概念持續影響着東亞地區的倫理價值觀與行為準則。
“克己複禮”是儒家思想中的重要概念，出自《論語·顔淵》。以下是詳細解釋：
基本含義
“克己”指克制自身私欲，“複禮”意為使言行符合“禮”的規範。合起來即通過自我約束，使行為回歸或遵循傳統禮制。儒家認為這是達到“仁”的關鍵途徑。
“禮”的指代
這裡的“禮”特指周代的禮樂制度，包括《周禮》《儀禮》《禮記》等典籍中規定的社會規範，涵蓋等級秩序、道德準則和禮儀形式，而非單純的禮節或禮貌。
與“仁”的關系
孔子提出“克己複禮為仁”，強調個人通過克制私欲、踐行禮制，才能實現“仁”的境界。一旦做到這一點，“天下歸仁”（社會重歸和諧）。
實踐方法
具體體現為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顔淵》），即從視聽言行四方面嚴格約束自己，避免違背禮制。
現代意義
這一思想被引申為自我修養與社會責任的結合，如奉公守法、遵循公序良俗等。部分學者認為，“複禮”不僅指恢複傳統，更需根據時代調整“禮”的内涵，使之符合公義與公理。
“克己複禮”既是個人道德修養的方法，也是儒家構建理想社會秩序的核心理念。如需進一步探讨不同學者的解讀，可參考來源中的《論語》原文及相關研究。
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