道教謂 元始天尊 每至天地初開，授諸仙以秘道，稱開劫度人。諸仙依次相授，最後授于世人。《隋書·經籍志四》：“道經者，雲有 元始天尊 ，生於太元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以説天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為 天尊 之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在 窮桑 之野，授以祕道，謂之開劫度人。”亦省稱“ 開劫 ”。《隋書·經籍志四》：“ 天尊 之開劫也，乃命 天真皇人 ，改囀天音而辯析之。自 天真 以下，至于諸仙，展轉節級，以次相授，諸仙得之，始授世人。然以 天尊 經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶祕，亦有年限，方始傳授。”
"開劫度人"是道教靈寶派經典中的核心概念，其内涵包含宇宙生成論與宗教救贖思想。該術語由"開劫"與"度人"兩個複合詞構成：
一、語義解析 "開劫"指開啟新的宇宙周期，《雲笈七籤》解釋為"天地劫運，周而複始"，每個劫期都包含創世、住世、滅世的過程。道教認為元始天尊會在新舊劫交替之際開啟新紀元。"度人"源自佛教術語"普度衆生"，在道教語境中特指通過傳授經法、濟世行善等方式助人脫離輪回苦海。
二、宗教内涵 這個概念集中見于《靈寶無量度人上品妙經》，記載元始天尊在龍漢、赤明、上皇等劫期多次演說經文，通過"開劫"傳播道法，"廣度天人"。其核心要義包含三重維度：
三、文化影響 該思想對宋明道教齋醮科儀産生深遠影響，衍生出"黃箓齋""度亡儀"等宗教儀式。據《道藏》記載，南宋時期江南地區已有專門以"開劫度人"為主題的齋醮法會，形成"陰陽兩利"的宗教實踐體系。
（主要參考文獻：《中華道藏》第3冊《靈寶無量度人上品妙經》、李養正《道教概說》第四章、任繼愈《中國道教史》南宋卷）
“開劫度人”是道教術語，其核心含義與元始天尊在天地初開時傳授秘道相關，具體解釋如下：
讀音：kāi jié dù rén（部分文獻注音為duó rén，如、）。
來源：道教經典中描述元始天尊在天地初開之際，向諸仙傳授秘法，稱為“開劫度人”。諸仙再依次傳授，最終将道法授予世人。
核心意義
指元始天尊通過“開劫”（開啟新的劫運周期）向諸仙傳授秘道，目的是“度人”（濟度衆生脫離劫難）。這一過程體現了道教“天人授受”的宇宙觀。
曆史文獻依據
《隋書·經籍志四》記載：“天尊之體，常存不滅……每至天地初開，授以秘道，謂之開劫度人。”說明該概念在隋唐時期已融入道教經典體系。
如需更完整的曆史文獻引用或道教宇宙觀解析，可參考《隋書·經籍志四》及道教經典《度人經》。
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