道教谓 元始天尊 每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。《隋书·经籍志四》：“道经者，云有 元始天尊 ，生於太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以説天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为 天尊 之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在 穷桑 之野，授以祕道，谓之开劫度人。”亦省称“ 开劫 ”。《隋书·经籍志四》：“ 天尊 之开劫也，乃命 天真皇人 ，改囀天音而辩析之。自 天真 以下，至于诸仙，展转节级，以次相授，诸仙得之，始授世人。然以 天尊 经歷年载，始一开劫，受法之人，得而宝祕，亦有年限，方始传授。”
"开劫度人"是道教灵宝派经典中的核心概念，其内涵包含宇宙生成论与宗教救赎思想。该术语由"开劫"与"度人"两个复合词构成：
一、语义解析 "开劫"指开启新的宇宙周期，《云笈七签》解释为"天地劫运，周而复始"，每个劫期都包含创世、住世、灭世的过程。道教认为元始天尊会在新旧劫交替之际开启新纪元。"度人"源自佛教术语"普度众生"，在道教语境中特指通过传授经法、济世行善等方式助人脱离轮回苦海。
二、宗教内涵 这个概念集中见于《灵宝无量度人上品妙经》，记载元始天尊在龙汉、赤明、上皇等劫期多次演说经文，通过"开劫"传播道法，"广度天人"。其核心要义包含三重维度：
三、文化影响 该思想对宋明道教斋醮科仪产生深远影响，衍生出"黄箓斋""度亡仪"等宗教仪式。据《道藏》记载，南宋时期江南地区已有专门以"开劫度人"为主题的斋醮法会，形成"阴阳两利"的宗教实践体系。
（主要参考文献：《中华道藏》第3册《灵宝无量度人上品妙经》、李养正《道教概说》第四章、任继愈《中国道教史》南宋卷）
“开劫度人”是道教术语，其核心含义与元始天尊在天地初开时传授秘道相关，具体解释如下：
读音：kāi jié dù rén（部分文献注音为duó rén，如、）。
来源：道教经典中描述元始天尊在天地初开之际，向诸仙传授秘法，称为“开劫度人”。诸仙再依次传授，最终将道法授予世人。
核心意义
指元始天尊通过“开劫”（开启新的劫运周期）向诸仙传授秘道，目的是“度人”（济度众生脱离劫难）。这一过程体现了道教“天人授受”的宇宙观。
历史文献依据
《隋书·经籍志四》记载：“天尊之体，常存不灭……每至天地初开，授以秘道，谓之开劫度人。”说明该概念在隋唐时期已融入道教经典体系。
如需更完整的历史文献引用或道教宇宙观解析，可参考《隋书·经籍志四》及道教经典《度人经》。
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