佛教語。 魏 晉 時期般若學各派的總稱。*********對般若部諸經所講的“空”義産生不同理解，至 東晉 形成“六家七宗”，即 道安 的“本無宗”、 支敏度 的“心無宗”、 支道林 的“即色宗”、 于法開 的“識含宗”、 道壹 的“幻化宗”、 于道邃 的“緣會宗”，是為“六家”。其中“本無”又分出“本無異宗”，故名“七宗”。
六家七宗是中國佛教思想史上對魏晉時期般若學流派的統稱，代表當時佛學玄學化的理論探索。該概念最早見于南朝劉宋時期僧鏡《實相六家論》及昙濟《六家七宗論》（原書已佚），經唐代元康《肇論疏》記載形成後世共識。其核心圍繞《般若經》“空”義展開不同诠釋，分為以下流派：
本無宗
以道安、竺法汰為代表，主張“諸法本性自無”，認為萬物本質為空寂，現象為假有。此派強調“無在萬化之前”，成為當時影響最大的學派。
本無異宗
由竺法深創立，作為本無宗分支，提出“無中生有”的宇宙生成論，認為“無能生萬物，猶如虛空生萬有”，更接近道家宇宙論闡釋。
即色宗
支道林創立，提出“即色是空”說，主張色（物質）非自生，故雖現而性空。該派注重現象與本質的統一性，具有辯證思維特征。
心無宗
支愍度首創，主張“心不執有”，強調主體不執着外物即為空，在修行實踐層面具有革新意義，但曾被批評為“空心不空色”。
識含宗
于法開提出，認為三界如夢幻，皆起于心識變化，主張“三界為長夜之宅，心識為大夢之主”，突出主體意識對現象的構建作用。
幻化宗
道壹創立，主張“諸法皆幻化”，認為現象世界如同魔術幻影，否定客觀實在性，但承認“心神猶真”的主體存在。
緣會宗
于道邃提出“緣會故有，緣散即無”，從因緣和合角度解空，接近龍樹中觀學派理論雛形。
該理論體系反映了中國佛教學者融合玄學與佛學的早期嘗試，後經鸠摩羅什系統譯介印度中觀學派典籍，被更精确的般若學說取代。現代研究可參考湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》（商務印書館）、呂澂《中國佛學源流略講》（中華書局）等權威著作。
六家七宗是東晉時期佛教解釋《般若經》空義的不同學派總稱，因對“空”的理解差異而形成。以下是詳細解釋：
東晉時期，《般若經》傳入中國後，因文化差異和解讀方式不同，佛教徒對“空”的理解産生分歧，逐漸形成六家學派。其中“本無宗”又分化為本無、本無異兩派，合稱“七宗”。
六家七宗反映了佛教中國化的早期探索，尤其是對“空”的本土化闡釋。其中本無、即色、心無三宗影響最大，為後來三論宗、天台宗等學派奠定了基礎。這一時期的争論也促進了佛教與玄學的融合，推動了思想史的發展。
如需更完整的曆史細節，可參考《肇論疏》《高僧傳》等文獻來源。
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