佛教语。 魏 晋 时期般若学各派的总称。*********对般若部诸经所讲的“空”义产生不同理解，至 东晋 形成“六家七宗”，即 道安 的“本无宗”、 支敏度 的“心无宗”、 支道林 的“即色宗”、 于法开 的“识含宗”、 道壹 的“幻化宗”、 于道邃 的“缘会宗”，是为“六家”。其中“本无”又分出“本无异宗”，故名“七宗”。
六家七宗是中国佛教思想史上对魏晋时期般若学流派的统称，代表当时佛学玄学化的理论探索。该概念最早见于南朝刘宋时期僧镜《实相六家论》及昙济《六家七宗论》（原书已佚），经唐代元康《肇论疏》记载形成后世共识。其核心围绕《般若经》“空”义展开不同诠释，分为以下流派：
本无宗
以道安、竺法汰为代表，主张“诸法本性自无”，认为万物本质为空寂，现象为假有。此派强调“无在万化之前”，成为当时影响最大的学派。
本无异宗
由竺法深创立，作为本无宗分支，提出“无中生有”的宇宙生成论，认为“无能生万物，犹如虚空生万有”，更接近道家宇宙论阐释。
即色宗
支道林创立，提出“即色是空”说，主张色（物质）非自生，故虽现而性空。该派注重现象与本质的统一性，具有辩证思维特征。
心无宗
支愍度首创，主张“心不执有”，强调主体不执着外物即为空，在修行实践层面具有革新意义，但曾被批评为“空心不空色”。
识含宗
于法开提出，认为三界如梦幻，皆起于心识变化，主张“三界为长夜之宅，心识为大梦之主”，突出主体意识对现象的构建作用。
幻化宗
道壹创立，主张“诸法皆幻化”，认为现象世界如同魔术幻影，否定客观实在性，但承认“心神犹真”的主体存在。
缘会宗
于道邃提出“缘会故有，缘散即无”，从因缘和合角度解空，接近龙树中观学派理论雏形。
该理论体系反映了中国佛教学者融合玄学与佛学的早期尝试，后经鸠摩罗什系统译介印度中观学派典籍，被更精确的般若学说取代。现代研究可参考汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（商务印书馆）、吕澂《中国佛学源流略讲》（中华书局）等权威著作。
六家七宗是东晋时期佛教解释《般若经》空义的不同学派总称，因对“空”的理解差异而形成。以下是详细解释：
东晋时期，《般若经》传入中国后，因文化差异和解读方式不同，佛教徒对“空”的理解产生分歧，逐渐形成六家学派。其中“本无宗”又分化为本无、本无异两派，合称“七宗”。
六家七宗反映了佛教中国化的早期探索，尤其是对“空”的本土化阐释。其中本无、即色、心无三宗影响最大，为后来三论宗、天台宗等学派奠定了基础。这一时期的争论也促进了佛教与玄学的融合，推动了思想史的发展。
如需更完整的历史细节，可参考《肇论疏》《高僧传》等文献来源。
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