何止。《莊子·德充符》：“奚假 魯國 ， 丘 将引天下而與從之。” 郭象 注：“夫神全心具，而體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉。”
"奚假"是古漢語中的複合疑問詞，由疑問代詞"奚"和動詞"假"構成，主要包含以下兩層含義：
一、語義構成 "奚"作為疑問代詞，相當于現代漢語的"何""為什麼"，常表反诘語氣。"假"本義為"借"，在此語境中引申為"借助""需要"之意。兩者組合構成"何必需要"的反诘式表達，常見于先秦典籍中的論辯語境。
二、典型用例 《莊子·齊物論》載："萬物與我為一，既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已！夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有争，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，衆人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。故昔者堯問于舜曰：'我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不釋然。其故何也？'舜曰：'夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！'齧缺問乎王倪曰：'子知物之所同是乎？'曰：'吾惡乎知之！''子知子之所不知邪？'曰：'吾惡乎知之！''然則物無知邪？'曰：'吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寝則腰疾偏死，鳅然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食刍豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鸱鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鳅與魚遊。毛嫱麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！'齧缺曰：'子不知利害，則至人固不知利害乎？'王倪曰：'至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！'"
三、訓诂依據 根據《古漢語虛詞詞典》（商務印書館，1999）的釋義，"奚假"屬于"奚+動詞"的疑問結構，在反問句中表示"哪裡需要""何必借助"的否定性判斷。該用法多見于先秦諸子文獻，尤以《莊子》中的哲學論辯為典型用例。
四、現代轉化 在當代漢語研究中，該詞多作為古漢語語法研究的語料樣本。王力《漢語史稿》（中華書局，2004）指出，這類"疑問代詞+動詞"的凝固結構，反映了先秦漢語疑問句式的特殊構成方式，具有重要的語法史研究價值。
“奚假”是古漢語中的詞彙，其含義和用法需結合文獻語境分析，主要解釋如下：
“奚假”意為“何止”，用于反問句，表示事物或情況的範圍超出某個限定。例如《莊子·德充符》中“奚假魯國”即“何止魯國”，強調範圍不局限于魯國，而是更廣（）。
《莊子·德充符》原文：“奚假魯國，丘将引天下而與從之。”
郭象注：“天下所不能遠，奚但一國而已哉？”——意為“（聖人的影響力）何止魯國，天下都将追隨”（）。
部分現代資料（如）将其解釋為“假借他人名義行事”，但此說法缺乏古籍依據，可能是對“假”字的誤讀。建議以《莊子》及古代注釋為準。
若需深入理解，可參考《莊子》原文及郭象、成玄英等古代注疏，或查閱《漢語大詞典》等權威辭書。
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