何止。《庄子·德充符》：“奚假 鲁国 ， 丘 将引天下而与从之。” 郭象 注：“夫神全心具，而体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉。”
"奚假"是古汉语中的复合疑问词，由疑问代词"奚"和动词"假"构成，主要包含以下两层含义：
一、语义构成 "奚"作为疑问代词，相当于现代汉语的"何""为什么"，常表反诘语气。"假"本义为"借"，在此语境中引申为"借助""需要"之意。两者组合构成"何必需要"的反诘式表达，常见于先秦典籍中的论辩语境。
二、典型用例 《庄子·齐物论》载："万物与我为一，既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。故昔者尧问于舜曰：'我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？'舜曰：'夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！'齧缺问乎王倪曰：'子知物之所同是乎？'曰：'吾恶乎知之！''子知子之所不知邪？'曰：'吾恶乎知之！''然则物无知邪？'曰：'吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！'齧缺曰：'子不知利害，则至人固不知利害乎？'王倪曰：'至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！'"
三、训诂依据 根据《古汉语虚词词典》（商务印书馆，1999）的释义，"奚假"属于"奚+动词"的疑问结构，在反问句中表示"哪里需要""何必借助"的否定性判断。该用法多见于先秦诸子文献，尤以《庄子》中的哲学论辩为典型用例。
四、现代转化 在当代汉语研究中，该词多作为古汉语语法研究的语料样本。王力《汉语史稿》（中华书局，2004）指出，这类"疑问代词+动词"的凝固结构，反映了先秦汉语疑问句式的特殊构成方式，具有重要的语法史研究价值。
“奚假”是古汉语中的词汇，其含义和用法需结合文献语境分析，主要解释如下：
“奚假”意为“何止”，用于反问句，表示事物或情况的范围超出某个限定。例如《庄子·德充符》中“奚假鲁国”即“何止鲁国”，强调范围不局限于鲁国，而是更广（）。
《庄子·德充符》原文：“奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
郭象注：“天下所不能远，奚但一国而已哉？”——意为“（圣人的影响力）何止鲁国，天下都将追随”（）。
部分现代资料（如）将其解释为“假借他人名义行事”，但此说法缺乏古籍依据，可能是对“假”字的误读。建议以《庄子》及古代注释为准。
若需深入理解，可参考《庄子》原文及郭象、成玄英等古代注疏，或查阅《汉语大词典》等权威辞书。
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