(1).仙人所住之處。《海内十洲記·元洲》：“ 元洲 在北海中，地方三千裡，去南岸十萬裡，上有五芝玄澗……亦多仙家。” 唐 牟融 《天台》詩：“洞裡無塵通客境，人間有路入仙家。”
(2).指仙人。 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷三：“癸卯春，餘遊 黃山 ，見絶壁之上，刻‘ 江麗田先生 彈琴處’，疑是古之仙家者流。”《老殘遊記》第九回：“這屏上詩是何人做的？看來隻怕是個仙家罷？” 葉聖陶 《記金華的兩個岩洞》：“其次是些石鐘乳和石筍，這是什麼，那是什麼，大都依據形狀想象成仙家、動物以及宮室、器用，名目有四十多。”
(3).舊時迷信，用以稱狐仙。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》：“渠畏怖不出，我亦實不忍火攻。苟無大罪，乞仙家捨之。”原注：“裡俗呼狐曰仙家。”
仙家在漢語詞典中的釋義包含兩層核心含義：
字面指代
指仙人居住的場所，即仙境。例如《海内十洲記》載“蓬萊山周回五千裡，有圓海繞山，無風而洪波萬丈，不可往來，唯飛仙能到其處”，此處描繪的便是仙家所處的超然之境。
引申含義
代指仙人群體或修道成仙之人。道教典籍《抱樸子》提及“仙家以丹藥延性命”，強調仙人通過修煉超越凡俗。此義亦見于文學創作，如《紅樓夢》中警幻仙子所居“太虛幻境”，被稱作“神仙之府”，暗喻仙家超凡脫俗的特性。
仙家象征道教追求的長生境界，如《莊子·逍遙遊》中“藐姑射之山，有神人居焉”，其“吸風飲露”的形象奠定仙家超脫物外的文化原型。
古典詩詞常以“仙家”寄托理想世界，白居易《長恨歌》“樓閣玲珑五雲起，其中綽約多仙子”，借仙家樓閣隱喻虛幻之美。
民間傳說中，仙家（如狐仙、地仙）被視為擁有法力的靈體，東北地區“保家仙”信仰即源于此，體現世俗對超自然力量的敬畏。
文人常以“仙家”自喻隱士生活，如王維《終南山》“欲投人處宿，隔水問樵夫”，暗含對仙家式遁世生活的向往。
參考資料：
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，來源标注紙質文獻；現代研究著作可延伸查閱出版社官網或學術數據庫。）
“仙家”是一個多義詞，其含義需結合不同語境和文化背景理解，主要包含以下解釋：
仙人的居所
指傳說中神仙居住的地方，常見于古代文獻。例如《海内十洲記》提到元洲“多仙家”，唐代牟融的詩句“人間有路入仙家”也形容了凡人通往仙境的情景。
指代仙人本身
廣義上泛指修煉得道的神仙，如儒教《禮記》中提到的“天、地、人鬼”三類神仙。道家文化中，也指具有超凡能力或達到至高境界的修行者。
舊時對狐仙的迷信稱呼
民間信仰中，部分地區（如清代文獻記載）将狐仙稱為“仙家”。例如紀昀《閱微草堂筆記》提到“裡俗呼狐曰仙家”。
民間信仰中的“保家仙”或“出馬仙”
在東北等地區，“仙家”特指動物仙（如狐、黃鼠狼等），認為它們通過修行獲得神通，可附身于特定人（“弟馬”）濟世救人。這類信仰涉及立堂口、招兵買馬等儀式。
口語及遊戲中的引申義
“仙家”一詞承載了中國傳統文化中對超自然力量的想象，既有神話色彩，也融合了民間習俗。需注意區分文學描述（如仙境、仙人）與民俗信仰（如狐仙、保家仙）的差異。
如需進一步了解特定用法（如出馬仙儀式細節），建議參考民俗研究文獻或地方志。
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