(1).仙人所住之处。《海内十洲记·元洲》：“ 元洲 在北海中，地方三千里，去南岸十万里，上有五芝玄涧……亦多仙家。” 唐 牟融 《天台》诗：“洞里无尘通客境，人间有路入仙家。”
(2).指仙人。 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷三：“癸卯春，余游 黄山 ，见絶壁之上，刻‘ 江丽田先生 弹琴处’，疑是古之仙家者流。”《老残游记》第九回：“这屏上诗是何人做的？看来只怕是个仙家罢？” 叶圣陶 《记金华的两个岩洞》：“其次是些石钟乳和石笋，这是什么，那是什么，大都依据形状想象成仙家、动物以及宫室、器用，名目有四十多。”
(3).旧时迷信，用以称狐仙。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“渠畏怖不出，我亦实不忍火攻。苟无大罪，乞仙家捨之。”原注：“里俗呼狐曰仙家。”
仙家在汉语词典中的释义包含两层核心含义：
字面指代
指仙人居住的场所，即仙境。例如《海内十洲记》载“蓬莱山周回五千里，有圆海绕山，无风而洪波万丈，不可往来，唯飞仙能到其处”，此处描绘的便是仙家所处的超然之境。
引申含义
代指仙人群体或修道成仙之人。道教典籍《抱朴子》提及“仙家以丹药延性命”，强调仙人通过修炼超越凡俗。此义亦见于文学创作，如《红楼梦》中警幻仙子所居“太虚幻境”，被称作“神仙之府”，暗喻仙家超凡脱俗的特性。
仙家象征道教追求的长生境界，如《庄子·逍遥游》中“藐姑射之山，有神人居焉”，其“吸风饮露”的形象奠定仙家超脱物外的文化原型。
古典诗词常以“仙家”寄托理想世界，白居易《长恨歌》“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”，借仙家楼阁隐喻虚幻之美。
民间传说中，仙家（如狐仙、地仙）被视为拥有法力的灵体，东北地区“保家仙”信仰即源于此，体现世俗对超自然力量的敬畏。
文人常以“仙家”自喻隐士生活，如王维《终南山》“欲投人处宿，隔水问樵夫”，暗含对仙家式遁世生活的向往。
参考资料：
（注：因古籍原文无直接网络链接，来源标注纸质文献；现代研究著作可延伸查阅出版社官网或学术数据库。）
“仙家”是一个多义词，其含义需结合不同语境和文化背景理解，主要包含以下解释：
仙人的居所
指传说中神仙居住的地方，常见于古代文献。例如《海内十洲记》提到元洲“多仙家”，唐代牟融的诗句“人间有路入仙家”也形容了凡人通往仙境的情景。
指代仙人本身
广义上泛指修炼得道的神仙，如儒教《礼记》中提到的“天、地、人鬼”三类神仙。道家文化中，也指具有超凡能力或达到至高境界的修行者。
旧时对狐仙的迷信称呼
民间信仰中，部分地区（如清代文献记载）将狐仙称为“仙家”。例如纪昀《阅微草堂笔记》提到“里俗呼狐曰仙家”。
民间信仰中的“保家仙”或“出马仙”
在东北等地区，“仙家”特指动物仙（如狐、黄鼠狼等），认为它们通过修行获得神通，可附身于特定人（“弟马”）济世救人。这类信仰涉及立堂口、招兵买马等仪式。
口语及游戏中的引申义
“仙家”一词承载了中国传统文化中对超自然力量的想象，既有神话色彩，也融合了民间习俗。需注意区分文学描述（如仙境、仙人）与民俗信仰（如狐仙、保家仙）的差异。
如需进一步了解特定用法（如出马仙仪式细节），建议参考民俗研究文献或地方志。
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