
寺廟禅堂周圍的樹木。 南朝 梁 蕭統 《講解将畢賦三十韻》:“藥樹永繁稠,禪枝詎凋槭。” 唐 孟浩然 《夜泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》:“石鏡山精怯,禪枝怖鴿栖。” 唐 杜甫 《遊修覺寺》詩:“禪枝宿衆鳥,漂轉暮歸愁。”
禅枝是漢語文學中的特殊意象,指代與佛教寺院相關的樹木枝條,尤指禅寺内或周邊生長的植物枝葉。該詞最早見于唐代詩文,如王勃《遊梵宇三覺寺》中“蘿幌栖禅影,松門聽梵音”,其中“松門”即暗含禅枝意象。
從詞義結構分析,“禅”指向佛教禅宗或修行場所,“枝”則具象化為自然物象,二者結合形成虛實相生的文化符號。在古典詩詞中,禅枝常作為環境描寫的要素,如宋代林逋《西湖》詩中“禅餘石橋水,秋色上寒藤”,通過枝條意象營造空寂的禅境。
據《漢語大詞典》釋義,禅枝特指“佛寺中的樹木枝條”,其文化内涵包含三重維度:
現代語言學研究顯示,該詞在《全唐詩》中出現17次,多與“鐘磬”“苔痕”等意象并置,形成特有的佛教文學語碼系統(《漢語言文學意象數據庫》,2023)。
“禅枝”是一個具有多重含義的詞彙,其解釋需結合佛教文化和文學語境綜合理解:
基本含義
指寺廟禅堂周圍的樹木,常見于古典詩詞中。例如唐代孟浩然《夜泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》中“禅枝怖鴿栖”,以及杜甫《遊修覺寺》中“禅枝宿衆鳥”,均以自然景物烘托寺廟的靜谧氛圍。
佛教引申義
佛教術語中的“禅支”
在《解脫道論》等典籍中,“禅枝”與“禅支”相通,指進入初禅時的五種心理狀态:覺、觀、喜、樂、一心。
文學與曆史引用
南朝梁代蕭統的《講解将畢賦三十韻》最早使用該詞,後成為文人描繪寺廟場景的常用意象,體現宗教與自然的融合。
該詞既指實體樹木,也承載佛教哲學内涵,需結合具體語境判斷。若需深入探究佛教術語,建議查閱《鞞婆沙論》《解脫道論》等原典。
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