謂工于為文，而命運多乖。語本 唐 杜甫 《天末懷李白》詩：“文章憎命達，魑魅喜人過。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·葉生》：“公期望綦切，闈後，索文讀之，擊節稱嘆，不意時數限人，文章憎命，及放榜時，依然鎩羽。”《官場現形記》第五四回：“等到出榜之後， 楊仁 領出落卷來一看，見是如此，不禁氣憤填膺，不怪自己錯了韻，反駡主司去取不公，嘆自己文章憎命。”
"文章憎命"出自唐代杜甫《天末懷李白》詩句"文章憎命達，魑魅喜人過"，意指文才出衆者往往命運多舛。該典故被收入《漢語大詞典》，其核心内涵可從三方面解析：
一、典源本義 杜甫以"憎"字構建悖論關系，揭示文學創作與人生境遇的沖突性關聯。古人認為"窮而後工"（歐陽修《梅聖俞詩集序》），文人經曆困厄方能激發深刻創作，如韓愈"不平則鳴"說。該現象在《文心雕龍·才略》中亦有印證："敬通雅好辭說，而坎壈盛世。"
二、文化引申 該成語衍生出雙重文化意象：既是對司馬遷、曹雪芹等文人悲劇命運的概括，也成為評價文學價值的審美标準。《宋史·蘇轼傳》載"轼嘗自謂：作文如行雲流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止"，正是這種創作觀與命運觀的交織體現。
三、現代诠釋 當代《漢語成語大辭典》（中華書局）将其釋為"卓越的文章往往與順利的命運相抵觸"，強調藝術成就與個人際遇的辯證關系。這種現象在心理學領域可對應馬斯洛需求層次理論，創作者在缺失性需求中更容易激發超越性創作動機。
該成語的深層結構揭示了中國文人的集體無意識，與西方文藝理論家本雅明所述"在講故事的人身上，聖徒、賢哲的形象與不可救藥者的形象合而為一"形成跨文化呼應。
“文章憎命”是一個漢語成語，其含義和用法可綜合多個權威來源解釋如下：
該成語反映了中國傳統文化中“文人與命運抗争”的主題，常用于古典文學批評，如清代李寶嘉《官場現形記》中借以諷刺科舉不公。
如需進一步了解例句或曆史用例，可參考杜甫原詩及《聊齋志異》《官場現形記》等作品。
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