谓工于为文，而命运多乖。语本 唐 杜甫 《天末怀李白》诗：“文章憎命达，魑魅喜人过。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·叶生》：“公期望綦切，闈后，索文读之，击节称嘆，不意时数限人，文章憎命，及放榜时，依然鎩羽。”《官场现形记》第五四回：“等到出榜之后， 杨仁 领出落卷来一看，见是如此，不禁气愤填膺，不怪自己错了韵，反駡主司去取不公，嘆自己文章憎命。”
"文章憎命"出自唐代杜甫《天末怀李白》诗句"文章憎命达，魑魅喜人过"，意指文才出众者往往命运多舛。该典故被收入《汉语大词典》，其核心内涵可从三方面解析：
一、典源本义 杜甫以"憎"字构建悖论关系，揭示文学创作与人生境遇的冲突性关联。古人认为"穷而后工"（欧阳修《梅圣俞诗集序》），文人经历困厄方能激发深刻创作，如韩愈"不平则鸣"说。该现象在《文心雕龙·才略》中亦有印证："敬通雅好辞说，而坎壈盛世。"
二、文化引申 该成语衍生出双重文化意象：既是对司马迁、曹雪芹等文人悲剧命运的概括，也成为评价文学价值的审美标准。《宋史·苏轼传》载"轼尝自谓：作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止"，正是这种创作观与命运观的交织体现。
三、现代诠释 当代《汉语成语大辞典》（中华书局）将其释为"卓越的文章往往与顺利的命运相抵触"，强调艺术成就与个人际遇的辩证关系。这种现象在心理学领域可对应马斯洛需求层次理论，创作者在缺失性需求中更容易激发超越性创作动机。
该成语的深层结构揭示了中国文人的集体无意识，与西方文艺理论家本雅明所述"在讲故事的人身上，圣徒、贤哲的形象与不可救药者的形象合而为一"形成跨文化呼应。
“文章憎命”是一个汉语成语，其含义和用法可综合多个权威来源解释如下：
该成语反映了中国传统文化中“文人与命运抗争”的主题，常用于古典文学批评，如清代李宝嘉《官场现形记》中借以讽刺科举不公。
如需进一步了解例句或历史用例，可参考杜甫原诗及《聊斋志异》《官场现形记》等作品。
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