古迹名。各地多有，均屬民間傳說，謂婦人伫立望夫日久化而為石。《初學記》卷五引 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》：“ 武昌 北山 有望夫石，狀若人立。古傳雲：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，攜弱子餞送 北山 ，立望夫而化為立石。” 遼甯省 興城市 西南 望夫山 之望夫石，則傳為 孟姜女 望夫所化。其它如 甯夏回族自治區 隆德縣 西南、 江西省 分宜縣 昌山峽 水中、 貴州省 貴陽市 北 谷頂埧 、 廣東省 清遠市 均有望夫石。參閱《嘉慶一統志·錦州府》又《平涼府》、《袁州府》、《貴陽府》及 清 屈大均 《廣東新語·望夫石》。後用以喻女子懷念丈夫的堅貞。 明 朱有燉 《香囊怨》第二折：“憑着我志誠身端正，便化作望夫石也，堅等到 河 清。” 明 謝谠 《四喜記·翠閣耽思》：“仰望惟君子，無邪不害思，甘為望夫石，何日是歸期？” 清 孫枝蔚 《甲申春日紀事》詩之二：“樓中身化望夫石，獄裡聲如啼夜烏。”
望夫石是漢語中一個承載深厚文化意蘊的典故與文學意象，特指妻子因思念遠行的丈夫而長久伫立、最終化為堅石的傳說。其核心含義包含以下層面：
字面釋義與傳說溯源
指傳說中妻子因丈夫遠行未歸，日複一日在山巅或江邊伫立眺望，因思念深切、經年累月最終身體化為石頭的自然景觀或人造石像。此傳說最早可追溯至南朝劉義慶《幽明錄》，後廣泛見于曆代地理志與筆記小說，如北魏郦道元《水經注·江水》載：“（武昌）北山上有望夫石，狀若人立。” 其形态常被描述為婦人背負孩童或孤立凝望的形象，成為特定山石地貌的文化命名來源。
文化象征與情感内核
象征妻子對丈夫忠貞不渝的守候與刻骨銘心的思念，體現傳統倫理中“貞”與“信”的精神價值。唐代詩人王建《望夫石》詩雲：“望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。” 以石的“不回頭”強化了等待的永恒性與悲劇性，使其成為堅毅、執着與孤獨守望的文化符號。這一意象在詩詞、戲曲、繪畫中反複出現，凝結為華夏民族集體情感記憶的載體。
民俗學與地方記憶
作為跨地域的民間故事類型，“望夫石”傳說遍布中國南北（如遼甯綏中、甯夏銀川、江西九江等地），并與地方風物結合形成口頭傳統。學者指出此類故事反映了古代征役、商貿等社會背景下民衆的家庭離散之痛，通過“化石”母題将個體苦難升華為具有普世意義的審美對象。其地域變體雖細節各異，但核心母題始終聚焦于女性在等待中的精神韌性。
現代語義延伸
當代語境中，“望夫石”除指涉具體傳說或景觀外，亦引申喻指長期孤獨等待親人歸來的女性，或借喻無望卻固執的守候心态。其情感張力使其成為文學創作與大衆傳播中表征“堅守”與“時間凝固”的經典隱喻。
參考資料來源：
“望夫石”是中國古代民間傳說中廣泛流傳的意象，其核心含義是妻子因思念遠行的丈夫而長久伫立，最終化為石頭，象征忠貞不渝的愛情與無盡的等待。以下是詳細解釋：
“望夫石”字面意為“望向丈夫的石頭”，最初指代各地因傳說形成的自然景觀，後演變為成語，比喻深切思念或堅定等待的行為。其典故最早見于南朝劉義慶《幽明錄》，記載武昌北山有貞婦攜子送夫從軍，久立化為石。
不同地區流傳着多個版本的傳說，核心情節均為“妻子等待未歸的丈夫而化石”：
如今“望夫石”常用于形容長期分離中一方的堅守，或借喻對理想、信念的執着追求。其核心精神已超越愛情範疇，成為中華文化中“堅守”與“希望”的符號化表達。
（注：如需了解具體地區的望夫石傳說或完整詩詞，可參考、8、13等來源。）
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