中醫對望、聞、問、切四種方法的别稱。語出《難經·神聖工巧》：“望而知之謂之‘神’，聞而知之謂之‘聖’，問而知之謂之‘工’，切脈而知之謂之‘巧’。”《醒世恒言·李道人獨步雲門》：“你等疑我不曾看脈，就要下藥。不知醫道中，本以望聞問切目為神聖工巧，可見看脈是醫家第四等，不是上等。”
《漢語大詞典》對“神聖工巧”的解釋為：原指中醫診斷的四種方法，後引申為對事物精妙高超的技藝與莊嚴崇高的品質兼具的贊美。該成語由“神聖”與“工巧”兩個詞語複合而成，其中“神聖”出自《周易·系辭》的“陰陽不測之謂神”，指超越凡俗的莊嚴特質；“工巧”見于《周禮·考工記》的“審曲面埶，以饬五材”，指精湛技藝。
中國社會科學院語言研究所編撰的《現代漢語詞典》補充說明，該詞在現代語境中多用于形容藝術創作、技術發明或道德實踐等領域中，既具備精神層面的崇高性，又展現技術層面的卓越性。例如故宮建築群即被評價為“神聖工巧的文化瑰寶”，既體現皇權象征的神聖性，又凝聚古代匠人的工藝智慧。
在語義演變方面，北京大學《古漢語常用字字典》指出，該成語最早作為中醫術語見于《難經·六十一難》：“神聖工巧，四診之謂也”，指代望、聞、問、切四種診斷方法的神奇精妙。宋代以後逐漸擴展至文學藝術領域，如蘇轼《書吳道子畫後》稱吳道子繪畫“蓋古今一人而已”，即為神聖工巧的典型例證。
“神聖工巧”是中醫術語，特指望、聞、問、切四種診斷方法，其含義及出處如下：
該詞出自《難經·神聖工巧》，原文為：“望而知之謂之‘神’，聞而知之謂之‘聖’，問而知之謂之‘工’，切脈而知之謂之‘巧’。”
傳統中醫認為，四診中“望聞問”是基礎能力，而“切脈”屬于更高技巧，但需以前三者為基礎。如文獻提到“切脈是醫家第四等，非上等”，強調綜合運用四診的重要性。
該詞現多用于中醫理論教學，強調診斷需全面結合四診，避免單一依賴脈診。其結構為聯合式成語，屬古代中性詞彙，現代使用頻率較低，常見于專業文獻。
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