宴鬼，祭鬼。 清 李調元 《南越筆記·南越人好巫》：“尋常有病，則以酒食置竹箕上，當門巷而祭，曰設鬼，亦曰抛撒。”
設鬼是古漢語中的複合詞，需拆分釋義并結合典籍分析：
本義為“布置、安排”，《說文解字》釋：“設，施陳也。”引申為“設立、虛構”，如《禮記·祭義》：“設祭于堂。”
指人死後的魂魄，《爾雅·釋訓》雲：“鬼之為言歸也。”後泛指超自然的靈體，如《論語·為政》：“非其鬼而祭之，谄也。”
“設鬼”指人為設立鬼神祭祀對象或虛構鬼神之事，含兩層含義：
《漢書·郊祀志》記載方士“設鬼祠于長安”，指設立鬼神祠廟。
幹寶《搜神記》卷十六：“其家設鬼于道，以懼行人”，描述虛構鬼怪恐吓路人。
屬動賓結構（動詞+名詞），常見于秦漢文獻，後世多用于批判迷信行為。如王充《論衡·解除》：“世間繕治宅舍，鑿地掘土，設為鬼象以除兇災”，批判以設鬼驅邪的習俗。
此詞現已罕用，僅存于古籍及方言殘留（如閩南語“設鬼主”指立牌位）。其文化意義反映了古代泛靈信仰與倫理教化交織的社會心理，為宗教史研究提供語料依據。
參考來源：
“設鬼”一詞主要有以下兩種解釋，需根據語境區分：
祭祀活動（主要含義） 指古代南越地區的巫俗活動，即通過擺放酒食祭祀鬼神。這一含義來源于清代李調元《南越筆記》的記載：當地人在竹箕上放置酒食，于門巷處祭祀鬼神，稱為“設鬼”或“抛撒”。該行為常用于祛病消災的民俗場景。
引申為欺騙行為（次要含義） 部分詞典将其解釋為成語，指“故意制造虛假事物欺騙他人”，由“設”（布置）和“鬼”（虛假）組合而來。但需注意，此釋義僅見于少數中等權威性來源，且未出現在《漢語大詞典》等權威典籍中，可能屬于現代引申用法。
補充說明：
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