
猶言身體形象。 隋 江總 《攝山栖霞寺碑》:“ 大同 二年,龕頂放光,光色身相,晃若炎山,林間樹下,赩如火殿。” 明 湯顯祖 《牡丹亭·道觋》:“問天天從來不具人身相,隻得來道扮男妝。”
"身相"一詞在漢語中具有雙重含義,需結合不同語境進行解析:
一、體貌特征層面 《漢語大詞典》界定其指"身體形貌特征",常用于傳統相術領域。古代典籍《左傳·文公元年》記載醫者通過觀察身相預測壽命,體現古代"觀相察運"的民間認知。清代《閱微草堂筆記》中"身相魁梧"的描述,則展現該詞在文學作品中的形象塑造功能。
二、佛教術語層面 佛學辭典釋義為"三十二相八十種好",特指佛陀具足圓滿的體貌特征,見于《大智度論》對佛陀足底千輻輪相等殊勝體征的記載。敦煌寫本《壇經》中"身相非菩提"的偈語,揭示佛教"破除外相執着"的核心教義。
“身相”是一個多維度含義的詞彙,具體解釋需結合不同語境:
指人的體态和外貌,包括身高、體重、五官、肌肉等外在特征,可反映健康狀況、生活習慣等。例如通過觀察身相,可初步判斷一個人的精神面貌或生活狀态。
在佛經中,“身相”被解釋為衆生因四大(地、水、火、風)假合而成的虛幻色身。如《金剛經》提到“不可以身相見如來”,強調不應執着于表象,而應領悟本質。
若需進一步了解佛教哲學或相術中的具體應用,可參考《金剛經》或傳統相學文獻。
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