《春秋·哀公十四年》：“春，西狩獲麟。”《公羊傳·哀公十四年》：“麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’ 孔子 曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂拭面，涕沾袍。 顔淵 死，子曰：‘噫，天喪予！’ 子路 死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩獲麟， 孔子 曰：‘吾道窮矣！’”後以“傷麟”感歎不得其時，不能施行正道。 唐玄宗 《經鄒魯祭孔子而歎之》詩：“歎鳳嗟身否，傷麟怨道窮。” 宋 範仲淹 《寄贈林逋處士》詩：“朝廷唯薦鶚，鄉黨不傷麟。” 周詠 《去國吟》：“傷麟嘆鳳復奚為，摘瓜煮豆豈足悲。”參見“ 獲麟 ”。
“傷麟”是一個源自中國古代典籍的漢語詞彙，具有深厚的文化内涵和曆史背景。從漢語詞典角度解釋，它主要指孔子因目睹麒麟被捕獲或傷害而發出的哀歎，象征着時代衰敗、聖人對理想破滅的感慨。麒麟作為傳說中的祥瑞之獸，其出現本應預示太平盛世，但被傷則被視為不祥之兆。這一詞彙常用于文學或哲學語境中，表達對美好事物被破壞的惋惜和對社會變遷的反思。
“傷麟”的典故最早出自《春秋公羊傳》，記載了孔子在魯哀公十四年（公元前481年）時，聽聞麒麟被捕獲後，感歎“吾道窮矣”，并因此絕筆《春秋》。這反映了孔子對周禮衰微、天下大亂的悲憤之情。在《史記·孔子世家》中，司馬遷進一步描述了這一事件，強調麒麟作為“仁獸”的象征意義，其被傷喻示着仁政的消亡。後世如唐代詩人李白在《古風》詩中引用“傷麟”一詞，抒發對亂世的感慨，如“傷麟怨道窮”，體現了詞彙在文學中的傳承。
在現代漢語中，“傷麟”多用于比喻性的表達，指代對美好事物被毀壞的哀傷或對理想破滅的無奈。例如，在讨論曆史變遷或文化衰敗時，人們會說“傷麟之歎”，以強調深切的遺憾。這一詞彙雖不常見于日常口語，但在學術、文學作品中仍有應用，體現了中華文化中對道德和理想的堅守。
引用參考：
“傷麟”是一個源自曆史典故的詞語，其含義與孔子的經曆密切相關，以下是詳細解釋：
“傷麟”指孔子因“西狩獲麟”事件而感歎生不逢時、理想無法實現，後比喻賢者遭遇困境或正道難以施行。
事件背景
出自《春秋·哀公十四年》記載，魯哀公在西部狩獵時捕獲麒麟。麒麟被視為象征祥瑞的仁獸，孔子認為其出現應在太平盛世，而當時禮崩樂壞，麒麟現身不合時宜，故悲歎“吾道窮矣”（我的理想走到盡頭了）。
情感表達
孔子聯想到弟子顔回、子路之死，感慨“天喪予”“天祝予”，借麒麟被捕獲之事，抒發對時局混亂、抱負難展的悲怆。
多用于文學作品中，表達對懷才不遇、時運不濟的感慨，或暗指社會環境的壓抑。例如：“他空有濟世之才，卻逢亂世，終成傷麟之歎。”
提示：若需了解不同典籍對典故的記載差異，可查閱《公羊傳》《春秋》原文或權威注釋。
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