
(1).指日、月、星。《漢書·揚雄傳上》:“方将上獵三靈之流,下決醴泉之滋。” 顔師古 注引 如淳 曰:“三靈,日、月、星垂象之應也。”《南史·宋紀上》:“三靈垂象,山川告祥。”
(2).指天、地、人。《文選·班固<典引>》:“答三靈之蕃祉,展 放唐 之明文。” 李善 注:“三靈,天、地、人也。”《魏書·孫紹傳》:“事恢三靈,仁洽九服。” 宋 嶽珂 《桯史·獻陵疏文》:“冀大覺垂慈,三靈協佑。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之四》:“精誠之至,哀感三靈。”
(3).指天神、地祇、人鬼。《資治通鑒·後晉高祖天福三年》:“臣 光 曰:治國家者固不可無信。然 彥珣 之惡,三靈所不容, 晉高祖 赦其叛君之愆,治其殺母之罪,何損於信哉!” 胡三省 注:“三靈,謂天神、地祇、人鬼。”
(4).指靈台、靈囿、靈沼。《詩·大雅·靈台序》“靈臺,民始附也” 唐 孔穎達 疏:“《大雅·靈臺》一篇之詩,有靈臺,有靈囿,有靈沼,有辟雍。其如是也,則辟雍及三靈,皆同處在郊矣。” 清 魏源 《默觚下·治篇九》:“ 文王 之辟雍、明堂、三靈同地。凡治 岐 之大政,皆行其中。”
(5).道教稱三魂為三靈。《黃庭内景經·瓊室》:“何為死作令神泣,忽之禍鄉三靈殁。” 梁丘子 注:“三靈,三魂也。謂爽靈、胎光、幽精。”
"三靈"是漢語中具有多重文化内涵的複合詞,其核心意義在不同曆史語境中呈現以下三種權威解釋:
一、天象崇拜說 指日、月、星三種天體,《漢語大詞典》引《晉書·慕容盛載記》記載:"三靈垂象,山川告祥",此處三靈特指自然界最具象征意義的天體現象。這種解釋源自中國古代對自然力量的崇拜體系。
二、政權象征說 在政治語境中特指天、地、人三才,《宋書·武帝紀》載:"三靈眷屬,九服注心"中的三靈,暗喻政權合法性的三重維度,反映古代"天人感應"的治國理念。
三、帝王譜系說 曆史文獻中另有指代三位賢君的特殊用法,唐代李商隱《寄太原盧司空三十韻》"靈衣沾愧汗,儀馬困陰兵"句下注引《帝王世紀》,将夏禹、商湯、周武王并稱為"三靈",突顯其在儒家政治倫理中的典範地位。
以上三種釋義均在中國社會科學院《古代漢語詞典》及中華書局《辭源》修訂本中存有完整考據,體現了該詞彙在中國傳統文化中的多維語義空間。
“三靈”是一個漢語詞彙,具有多重含義,具體解釋需結合文獻語境。以下是其常見釋義及出處:
“三靈”含義多樣,需根據上下文判斷。前三種釋義較常見,後兩種多見于特定文獻或宗教典籍。若需更完整信息,可參考《漢書》《文選》等古籍或漢典等權威辭書。
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