亦作“ 太乙 ”。1.即道家所稱的“道”，古指宇宙萬物的本原、本體。《莊子·天下》：“建之以常無有，主之以太一。” 成玄英 疏：“太者廣大之名，一以不二為稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而為一，故謂之太一也。”《呂氏春秋·大樂》：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，彊為之（名），謂之太一。” 唐 吳筠 《聽尹煉師彈琴》詩：“至樂本太一，幽琴和乾坤。”
(2).古代指天地未分前的混沌之氣。《孔子家語·禮運》：“夫禮必本於太一。” 王肅 注：“太一者，元氣也。” 南朝 宋 朱昭之 《難夷夏論》：“道法則采餌芝英，餐霞服丹，呼吸太一，吐故納新。” 唐 馬湘 《登杭州秦望山》詩：“太乙初分何處尋，空留曆數變人心。”
(3).天神名。 戰國 宋玉 《高唐賦》：“醮諸神，禮 太一 。”《史記·封禅書》：“天神貴者 太一 。” 司馬貞 索隱引 宋均 雲：“ 天一 、 太一 ，北極神之别名。” 唐 谷神子 《博異志·敬元穎》：“昨夜子時已朝 太一 矣。” 清 吳偉業 《海市》詩之一：“仙人 太乙 祀 東萊 ，不信 蓬 瀛 此地開。”
(4).星名。即帝星。又名北極二。因離北極星最近，故 隋 唐 以前文獻多以之為北極星。《星經》卷上：“太一星，在天一南半度。” 南朝 梁 沉約 《梁雅樂歌·皇雅二》：“華蓋拂紫微，勾陳繞太一。” 元 張可久 《折桂回·紫微樓上右平章索賦》曲：“鎮 錢塘 太乙勾陳，玉柱擎天，綉袞生春。” 清 曹寅 《暢春苑張燈賜宴歸舍恭紀》詩之三：“光浮太乙照千門，徧召陽和布密恩。”參閱《史記·天官書》、《晉書·天文志上》。
(5).山名。《文選·張衡＜西京賦＞》：“於前則 終南 太一 。” 李善 注：“《漢書》曰： 太一山 ，古文以為 終南 。《五經要義》曰： 太一 一名 終南山 ，在 扶風 武功縣 。此雲 終南 太一 ，不得為一山明矣。蓋 終南 ，南山之總名。 太一 、一山之别號耳。” 唐 王維 《終南山》詩：“ 太乙 近天都，連山到海隅。”
"太一"是漢語中具有多重文化内涵的複合概念，其核心釋義可從以下四個維度解析：
哲學本體概念
指宇宙萬物的本源與終極規律，最早見于《呂氏春秋》"萬物所出，造于太一，化于陰陽"。此概念在道家思想中演化為"道"的同義詞，《莊子·天下篇》稱關尹、老聃之學"主之以太一"（來源：漢典網「太一」詞條）。
星象指稱
古代天文體系中将北極星稱為太一，《史記·天官書》記載："中宮天極星，其一明者，太一常居也"，認為其具備統禦衆星的樞紐地位（來源：國學大師網「太一」釋義）。
宗教神祇形象
道教吸收哲學概念後，将太一神格化為"東皇太一"，《楚辭·九歌》首篇即為祭祀此至高神的頌歌。漢代官方祭祀體系中太一被列為最高天帝（來源：中國哲學書電子化計劃《楚辭》注疏）。
中醫術語
《黃帝内經》提出"太一者，水尊號也"，用以描述人體元氣運行規律，與"太乙"互通，體現傳統醫學天人合一的哲學基礎（來源：中醫世家網「太乙」詞條考釋）。
該詞在《漢語大詞典》中收錄有7個義項，其語義演變折射出中國古代哲學、宗教、天文等多領域的思想交融，屬于典型的文化負載詞。
“太一”是中華文化中内涵豐富的核心概念，其含義可從多個維度解析：
宇宙本原與哲學本體
太一被視為宇宙萬物的起源和終極本體，與道家“道”相通。如《莊子》稱“主之以太一”，《呂氏春秋》将太一等同于“至精”之道，強調其不可名狀、統攝萬物的特性。在哲學層面，太一既是“至小無内”的混沌元氣，又是“至大無外”的宇宙整體。
天文學與北極星象征
太一星即北極星（北辰），因位置接近北天極而成為天穹中心，衆星環繞如拱衛天帝。孔子以“北辰居其所而衆星拱之”比喻德行，鄭玄注其為“北辰之神名”，凸顯其神聖性。
宗教神祇與元氣論
漢代将太一尊為最高天神，稱“天帝”，《史記》記載其位列衆神之首。同時，太一也指天地未分時的先天元氣，《禮記》載“禮必本于太一”，王肅注解為“元氣”，認為宇宙時空皆由此演化。
與“太極”的關聯
部分學者認為太一與《周易》中的“太極”同源，均指向宇宙生成前的混沌狀态。兩者皆強調從“一”到萬物的分化過程，如《周易述》稱太一為“天之主炁”，主導陰陽四時變化。
太一融合了天文觀測、哲學思辨與宗教信仰，既是北極星象征的宇宙秩序中心，又是道家“道”的本體論表達，同時作為元氣和神祇貫穿中華文化體系。其多維内涵體現了古人“關聯性思維”特征。
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