亦作“ 太乙 ”。1.即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本原、本体。《庄子·天下》：“建之以常无有，主之以太一。” 成玄英 疏：“太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。”《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，彊为之（名），谓之太一。” 唐 吴筠 《听尹炼师弹琴》诗：“至乐本太一，幽琴和乾坤。”
(2).古代指天地未分前的混沌之气。《孔子家语·礼运》：“夫礼必本於太一。” 王肃 注：“太一者，元气也。” 南朝 宋 朱昭之 《难夷夏论》：“道法则采饵芝英，餐霞服丹，呼吸太一，吐故纳新。” 唐 马湘 《登杭州秦望山》诗：“太乙初分何处寻，空留历数变人心。”
(3).天神名。 战国 宋玉 《高唐赋》：“醮诸神，礼 太一 。”《史记·封禅书》：“天神贵者 太一 。” 司马贞 索隐引 宋均 云：“ 天一 、 太一 ，北极神之别名。” 唐 谷神子 《博异志·敬元颖》：“昨夜子时已朝 太一 矣。” 清 吴伟业 《海市》诗之一：“仙人 太乙 祀 东莱 ，不信 蓬 瀛 此地开。”
(4).星名。即帝星。又名北极二。因离北极星最近，故 隋 唐 以前文献多以之为北极星。《星经》卷上：“太一星，在天一南半度。” 南朝 梁 沉约 《梁雅乐歌·皇雅二》：“华盖拂紫微，勾陈绕太一。” 元 张可久 《折桂回·紫微楼上右平章索赋》曲：“镇 钱塘 太乙勾陈，玉柱擎天，綉袞生春。” 清 曹寅 《畅春苑张灯赐宴归舍恭纪》诗之三：“光浮太乙照千门，徧召阳和布密恩。”参阅《史记·天官书》、《晋书·天文志上》。
(5).山名。《文选·张衡＜西京赋＞》：“於前则 终南 太一 。” 李善 注：“《汉书》曰： 太一山 ，古文以为 终南 。《五经要义》曰： 太一 一名 终南山 ，在 扶风 武功县 。此云 终南 太一 ，不得为一山明矣。盖 终南 ，南山之总名。 太一 、一山之别号耳。” 唐 王维 《终南山》诗：“ 太乙 近天都，连山到海隅。”
"太一"是汉语中具有多重文化内涵的复合概念，其核心释义可从以下四个维度解析：
哲学本体概念
指宇宙万物的本源与终极规律，最早见于《吕氏春秋》"万物所出，造于太一，化于阴阳"。此概念在道家思想中演化为"道"的同义词，《庄子·天下篇》称关尹、老聃之学"主之以太一"（来源：汉典网「太一」词条）。
星象指称
古代天文体系中将北极星称为太一，《史记·天官书》记载："中宫天极星，其一明者，太一常居也"，认为其具备统御众星的枢纽地位（来源：国学大师网「太一」释义）。
宗教神祇形象
道教吸收哲学概念后，将太一神格化为"东皇太一"，《楚辞·九歌》首篇即为祭祀此至高神的颂歌。汉代官方祭祀体系中太一被列为最高天帝（来源：中国哲学书电子化计划《楚辞》注疏）。
中医术语
《黄帝内经》提出"太一者，水尊号也"，用以描述人体元气运行规律，与"太乙"互通，体现传统医学天人合一的哲学基础（来源：中医世家网「太乙」词条考释）。
该词在《汉语大词典》中收录有7个义项，其语义演变折射出中国古代哲学、宗教、天文等多领域的思想交融，属于典型的文化负载词。
“太一”是中华文化中内涵丰富的核心概念，其含义可从多个维度解析：
宇宙本原与哲学本体
太一被视为宇宙万物的起源和终极本体，与道家“道”相通。如《庄子》称“主之以太一”，《吕氏春秋》将太一等同于“至精”之道，强调其不可名状、统摄万物的特性。在哲学层面，太一既是“至小无内”的混沌元气，又是“至大无外”的宇宙整体。
天文学与北极星象征
太一星即北极星（北辰），因位置接近北天极而成为天穹中心，众星环绕如拱卫天帝。孔子以“北辰居其所而众星拱之”比喻德行，郑玄注其为“北辰之神名”，凸显其神圣性。
宗教神祇与元气论
汉代将太一尊为最高天神，称“天帝”，《史记》记载其位列众神之首。同时，太一也指天地未分时的先天元气，《礼记》载“礼必本于太一”，王肃注解为“元气”，认为宇宙时空皆由此演化。
与“太极”的关联
部分学者认为太一与《周易》中的“太极”同源，均指向宇宙生成前的混沌状态。两者皆强调从“一”到万物的分化过程，如《周易述》称太一为“天之主炁”，主导阴阳四时变化。
太一融合了天文观测、哲学思辨与宗教信仰，既是北极星象征的宇宙秩序中心，又是道家“道”的本体论表达，同时作为元气和神祇贯穿中华文化体系。其多维内涵体现了古人“关联性思维”特征。
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