前生。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“佛氏所謂夙生中負彼命耶！” 清 龔自珍 《知歸子贊》：“佛之徒吾能言之，大都夙生所造。”
夙生是漢語佛教詞彙，指“前生、前世”之義。該詞源自梵語“पूर्वजन्म”（pūrva-janman）的漢譯概念，最早見于唐代變文，如《敦煌變文集·頻婆娑羅王後宮彩女功德意供養塔生天因緣變》載：“若非今日，宿世因緣”。宋代《朱子語類》卷七十一注“夙生”為“猶言舊日生命所系”，強調因果輪回的哲學内涵。
在詞義辨析層面，“夙”作形容詞表“舊有、素來”義，如《詩經·大雅》中“夙夜基命”即用此意；“生”則指生命輪回的持續狀态。二者結合構成佛教三世因果觀的核心術語，與“今生”“來生”形成時間序列對照。
文獻用例可見《水浒傳》第十二回：“此是夙生合約，今世相逢”，展現該詞在古典文學中的修辭功能。現代漢語中多用于宗教典籍解讀或文學創作，如《漢語大詞典》收錄該詞條時特别标注其佛教術語屬性。
近義詞“宿世”與之構成同源詞族，《法華經·授記品》有“宿世因緣”之說，二者在語義場中形成互文關系，但“夙生”更側重生命連續性的時間維度。
“夙生”是一個漢語詞語，其含義主要與佛教文化和文學語境相關，以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
“夙生”指前生或前世，強調因果輪回中的前世業力。該詞由“夙”（早年、從前）和“生”（生命、存在）構成，字面可理解為“過去的生命”。
宗教與文學内涵
在佛教語境中，“夙生”表示一個人在前世的行為或因果，如清代紀昀《閱微草堂筆記》提到“佛氏所謂夙生中負彼命耶！”，龔自珍的《知歸子贊》也以“夙生”描述佛教徒的前世因緣。
用法與場景
該詞多用于探讨因果報應、宿命論或追溯事物根源的語境，例如：“此事莫非夙生注定？”（此事是否源于前世的因果？）
部分詞典（如）提到“從小具備特質”的引申義，但這一解釋未見于其他權威來源，可能屬于少數觀點或誤讀，建議以“前生”為主流釋義。
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