前生。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“佛氏所谓夙生中负彼命耶！” 清 龚自珍 《知归子赞》：“佛之徒吾能言之，大都夙生所造。”
夙生是汉语佛教词汇，指“前生、前世”之义。该词源自梵语“पूर्वजन्म”（pūrva-janman）的汉译概念，最早见于唐代变文，如《敦煌变文集·频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》载：“若非今日，宿世因缘”。宋代《朱子语类》卷七十一注“夙生”为“犹言旧日生命所系”，强调因果轮回的哲学内涵。
在词义辨析层面，“夙”作形容词表“旧有、素来”义，如《诗经·大雅》中“夙夜基命”即用此意；“生”则指生命轮回的持续状态。二者结合构成佛教三世因果观的核心术语，与“今生”“来生”形成时间序列对照。
文献用例可见《水浒传》第十二回：“此是夙生合约，今世相逢”，展现该词在古典文学中的修辞功能。现代汉语中多用于宗教典籍解读或文学创作，如《汉语大词典》收录该词条时特别标注其佛教术语属性。
近义词“宿世”与之构成同源词族，《法华经·授记品》有“宿世因缘”之说，二者在语义场中形成互文关系，但“夙生”更侧重生命连续性的时间维度。
“夙生”是一个汉语词语，其含义主要与佛教文化和文学语境相关，以下是综合多个权威来源的详细解释：
“夙生”指前生或前世，强调因果轮回中的前世业力。该词由“夙”（早年、从前）和“生”（生命、存在）构成，字面可理解为“过去的生命”。
宗教与文学内涵
在佛教语境中，“夙生”表示一个人在前世的行为或因果，如清代纪昀《阅微草堂笔记》提到“佛氏所谓夙生中负彼命耶！”，龚自珍的《知归子赞》也以“夙生”描述佛教徒的前世因缘。
用法与场景
该词多用于探讨因果报应、宿命论或追溯事物根源的语境，例如：“此事莫非夙生注定？”（此事是否源于前世的因果？）
部分词典（如）提到“从小具备特质”的引申义，但这一解释未见于其他权威来源，可能属于少数观点或误读，建议以“前生”为主流释义。
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