前世的罪孽；舊有的罪孽。 明 陳汝元 《金蓮記·證果》：“笑娘行呈妖獻笑，跳不出紅裙腔調，好回頭宿孽兒消。新緣斷，舊火燒，度沉淪百尺橋。” ********* 《“今”》：“要曉得‘現在’的境象倘若真是這樣黑暗，這樣卑污，罪惡這樣深重，禍患這樣劇烈，也都是‘過去’所遺留的宿孽，斷斷不是‘現在’造的。”
宿孽是漢語中一個具有宗教哲學色彩的複合詞，其含義可從詞源和語境兩個層面解析：
詞義解析
根據《漢語大詞典》，“宿”指“前生、過去”，“孽”意為“罪過、惡因”。組合後，“宿孽”多指前世積累的罪孽或長期形成的惡因，常與佛教因果報應思想關聯。例如清代小說《紅樓夢》中“宿孽總因情”一句，即用該詞暗喻命運悲劇的根源。
佛教語境延伸
《佛學大辭典》進一步解釋為“輪回中未消解的業障”，強調因果循環中惡業對現世的影響。在宗教典籍中，宿孽常需通過修行忏悔方能化解，如《地藏經》所述“宿孽殃及衆生”的解脫方法。
文學與民俗用法
在非宗教語境下，該詞可泛指難以擺脫的禍根，如明代筆記《五雜俎》記載：“家族宿孽，三代猶受其累”。現代漢語中多用于形容曆史遺留的複雜矛盾。
“宿孽”是一個漢語詞彙，其含義和用法可結合多個來源綜合闡釋如下：
前世罪孽
指佛教因果觀中前世種下的惡因導緻的罪孽，強調因果輪回的關聯性。例如《金蓮記·證果》中“好回頭宿孽兒消”即表達通過悔悟消除前世的業障。
曆史遺留的禍患
也可指現實中長期積累的罪惡或社會問題。李大钊在《“今”》中提到：“‘現在’的黑暗是‘過去’遺留的宿孽”，将這一概念延伸至社會批判領域，強調曆史積弊對當下的影響。
類似詞彙如“宿業”“業障”等，均與因果報應或曆史積弊相關，但“宿孽”更側重負面結果的不可逃避性。
多用于宗教、文學或社科論述，既可描述個人因果，也可批判社會現象。需注意語境中的宗教色彩或隱喻性質。
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