1.古代皇帝自称受命于天，接受所谓天赐的符命之书，叫受箓。《诗·大雅·文王序》“ 文王 受命作 周 也” 唐 孔颖达 疏：“伐 崇 ，作 灵臺 ，改正朔，布王号於天下，受籙应《河图》。”
2.指道家接受符箓。 刘师培 《＜文说＞序》：“由是 五祖 传灯， 灵素 受籙，师承所在，罔敢或遗，可谓文章之桎梏矣。”
3.谓新皇帝登基按道家的仪式接受符箓。《隋书·经籍志四》：“后 周 承 魏 ，崇奉道法，每帝受籙，如 魏 之旧。”
受箓（shòu lù）是道教特有的一种宗教仪式和传承制度，指道士通过特定仪式接受记载天神名讳、职司及符咒图箓的法牒，标志着其正式获得神职资格、通神能力及传承道法的合法性。这一概念包含以下核心内涵：
“受”与“箓”的本义
“受”指接纳、承继；“箓”原指帝王册封的文书，道教引申为天神授予的秘文符契。道教认为“箓”是沟通天人的凭证，如《正一修真略仪》载：“箓者，录也。修真之士，既受道法，录其神职以契真灵。”
来源：《中华道教大辞典》（胡孚琛主编）
宗教仪式性
受箓需经斋醮科仪，由高功法师传授符箓、法印、职牒等信物。例如正一派弟子受箓后，可获《太上三五都功经箓》等法箓，赋予其召遣神吏、主持斋醮的职权。
来源：中国道教协会《道教仪范》
早期道教传统
东汉五斗米道已有受箓制度，《三国志》载张鲁“以鬼道教民，其来学者皆授符箓”。南北朝后，灵宝派、上清派进一步完善箓阶体系，如“七阶仙箓”划分道士修行等级。
来源：《中国道教史》（卿希泰著）
正一派与全真派之别
来源：《道教基础知识》（李养正著）
天人契约的象征
箓被视为天神与道士的盟约，《云笈七签》称：“箓者，三天之妙旨，万神之灵权。”受箓者须持戒修行，以符箓召神劾鬼、济世度人。
来源：《道藏·云笈七签》
社会功能与传承
历史上受箓仪式需官府核准（如唐代道箓司），兼具宗教资质认定功能。现代道教仍延续此制，如龙虎山天师府定期举办授箓大典，维系道脉正统。
来源：中国道教协会官网《道教正一派传度授箓规仪》
中国社会科学院《宗教大辞典》明确定义：“受箓是道教正一派传承道法、确立道阶的制度，道士受箓后方可称为‘法师’。”当代受箓需经道教协会考核，确保符合国家宗教法规与教内戒律。
来源：《宗教大辞典》（任继愈主编）
“受籙”是道教中的重要仪式，也涉及古代帝王的政治象征，具体含义需结合语境理解：
帝王受命象征 古代帝王自称受天命统治，通过接受天赐符书（籙）确立合法性。这种仪式源自谶纬思想，将皇权与神权结合。
道教宗教仪式 指道士正式入道时接受符箓的仪式，象征获得神职资格。不同道派符箓内容各异，通常包含神谱、戒律等。
新帝登基礼仪 部分朝代（如北周）将道教符籙制度融入登基仪式，如《隋书·经籍志四》载北周帝王“受籙如魏之旧”，属政治与宗教结合的典型案例。
注：“籙”同“箓”，原指道教秘文，后衍生为受命凭证。该词在不同历史阶段兼具宗教神秘性与政治权威性双重属性。因搜索结果权威性较低，建议查阅《道藏》或《隋书》等原始文献进一步考证。
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