"推崇備至"作為漢語成語，其核心語義指向對某人或事物的極度推崇與高度評價。該詞最早見于清代文論著作，如曾樸《孽海花》第十八回"龔和甫的學理，更為精深，現已推宗到孔子的哲學，宣付太常，與鄭玄同等飨祀"中"推宗"的引申用法，後經語言演變形成現代固定四字格。
從構詞法分析，"推崇"為并列式合成詞，《說文解字》釋"推"為"排也"，本義為向外用力使物移動，後引申出"推舉、推許"之義；"崇"從山部，《爾雅·釋诂》注"高也"，二者結合産生"極力推舉、高度贊揚"的新義。"備至"則為狀中結構，其中"備"取"全、盡"義，《玉篇》釋"備"為"鹹也，皆也"，整體表達"達到極緻狀态"的語義特征。
在權威辭書釋義方面，《漢語大詞典》明确标注其詞性為動詞性成語，釋義為"形容對某人的才能、品德或某事物的價值給予極高的評價"。《現代漢語詞典》（第7版）特别強調該成語的語境適用性，指出其多用于"對前輩學者、經典著作或傑出成就的敬重性評價"。
典型用法呈現三個特征：其一，施事主體多為具有學術權威或社會影響力的個體，如梁啟超在《清代學術概論》中評王夫之"其學無所不窺，于六經皆有發明，後之學者推尊備至"；其二，受事對象常為抽象文化成果，常見于書評、藝評領域；其三，多與"堪稱""可謂"等評價性副詞連用，構成"對...推崇備至"的經典句式。
在曆時語用層面，該成語經曆了從宗教語境向世俗語境的轉變。明代釋家文獻《五燈會元》已有"諸方推重備至"的記載，至清代文人筆記則普遍用于學術評價。現代漢語中，魯迅在《且介亭雜文二集》評價陶元慶繪畫時寫道"他并非'之乎者也'，因為用的是新的形和新的色，而又有民族性，所以我是推崇備至的"，展現了該成語在文藝批評中的規範用法。
“推崇備至”是一個成語，形容對某人或某事物極其推重和敬佩，帶有極高的贊揚意味。以下是詳細解釋：
該成語以“備至”強化程度，適用于正式場合或深度評價，需注意語境褒義屬性，避免濫用。如需更多用例，可參考《孽海花》原文或權威詞典釋義。
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