亦作“ 題劒 ”。1.謂題劍表德。《後漢書·韓棱傳》：“﹝ 韓棱 ﹞為尚書令，與僕射 郅壽 、尚書 陳寵 ，同時俱以才能稱。 肅宗 嘗賜諸尚書劒，唯此三人特以寶劒，自手署其名曰：‘ 韓棱 楚 龍淵， 緻壽 蜀 漢文， 陳寵 濟南 椎成。’時論者為之説：以 棱 淵深有謀，故得龍淵； 壽 明達有文章，故得漢文； 寵 敦樸，善不見外，故得椎成。”後遂用作典故，以“題劍”表示君主對臣子的特殊恩寵。 唐 張九齡 《故刑部李尚書挽歌詞》之二：“題劒恩方重，藏舟事已非。” 唐 高適 《信安王幕府詩》：“剪桐光寵錫，題劍美貞堅。”
(2).泛指主仆、上下之間的特殊知遇。 唐 劉禹錫 《秦娘歌》：“繁華一旦有銷歇，題劍無光履聲絶。”
題劍是中國古代特有的文化儀式，指帝王或顯貴在劍器上題刻文字以示恩寵的行為。該詞最早見于《後漢書·輿服志》，記載東漢時期皇帝賜予功臣"寶劍玉具，錯以金銅，镂以金銀，題其功勳"，這種将功績銘刻于劍身的做法成為表彰臣子的最高禮遇。
唐代發展出更系統的題劍制度，《舊唐書·禮儀志》記載五品以上官員佩劍需"镌職官姓名于鞘"，通過劍器銘文彰顯身份等級。宋代文人則将題劍演變為文化符號，蘇轼在《劍銘》中寫下"天地可毀，劍不可缺"的警句，賦予其哲學内涵。
從文字學角度分析，"題"字本義為額頭，《說文解字》釋作"顯而明之"，引申為顯著标記；"劍"為短兵之祖，象征權力與尊嚴。二者結合形成的複合詞，承載着中國古代"器以載道"的文化傳統，既包含物質層面的珍貴兵器制作工藝，更蘊含精神層面的功勳表彰體系。
“題劍”是一個源自曆史典故的詞語，其含義可從以下兩方面解析：
1. 君主對臣子的特殊恩寵
這一含義源于《後漢書·韓棱傳》記載：漢肅宗曾賜寶劍給尚書令韓棱、仆射郅壽、尚書陳寵三人，并親自在劍上題名以示嘉獎。例如韓棱的劍題為“韓棱楚龍淵”，既體現其謀略如深淵，又象征君主的器重。後世用“題劍”代指帝王對臣子的賞識與榮寵。
2. 泛指特殊知遇關系
唐代詩詞中，“題劍”被引申為上下級或主仆間的深厚情誼。如劉禹錫《秦娘歌》中“題劍無光履聲絶”，通過寶劍失去光芒的意象，暗喻知遇關系的中斷。
補充說明
“劍”在古代不僅是兵器，更承載禮制與身份象征（參考對“劍”的釋義）。因此，“題劍”通過器物銘刻，強化了人際關系的儀式感和精神聯結。
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