
(1).佛教語。天子魔之略稱。為欲界第六天主。常為修道設置障礙。《楞嚴經》卷九:“或汝陰魔,或復天魔。”《百喻經·小兒得大龜喻》:“邪見外道,天魔 波旬 ,及惡知識,而語之言,汝但極意六塵,恣情五欲,如我語者,必得解脫。”
(2).道教指天上的魔怪。《雲笈七籤》卷四:“有經無符,則天魔害人。”
(3).泛指魔鬼。 章炳麟 《無神論》:“惡性既起,故不得不歸咎於天魔。”
(4).樂舞名。 元 張昱 《辇下曲》詩之二七:“舞唱天魔供奉曲,君王長在月宮聽。”此指為天魔舞伴奏的樂曲。參見“ 天魔舞 ”。
"天魔"是漢語體系中具有宗教哲學色彩的複合詞,其釋義可從三方面解析:
一、佛教核心釋義 在佛教經典中,"天魔"特指欲界第六天之主波旬(Pāpīyas),《大智度論》卷五十六記載其常以誘惑、擾亂方式阻礙修行者證道。《佛學大辭典》釋為"天子魔",屬四魔之一,代表最高層次的煩惱障。
二、漢語詞源構成 據《漢語大詞典》,"天"指六欲天最高處,"魔"譯自梵語"Māra",二字組合形成偏正結構名詞,字面義為"居于天界的魔障"。該詞最早見于後秦時期佛經譯本,在漢語中已使用逾1600年。
三、文學引申義項 明清小說中衍生出兩種新用法:
該詞在現代漢語中仍保留佛教哲學意涵,《宗教學辭典》将其定義為"超越人類認知範疇的終極邪惡力量",常見于宗教哲學類學術著作。
“天魔”是一個具有多重含義的詞彙,其解釋需結合不同語境和文化背景:
佛教概念
指“天子魔”(簡稱天魔),即欲界第六天(他化自在天)之主波旬(Pāpīyas)。波旬常以誘惑或障礙幹擾修行者,如《楞嚴經》所述“或汝陰魔,或復天魔”。
道教引申
道教将“天魔”解釋為天上的魔怪,泛指超自然的邪惡力量。
樂舞名稱
元代文獻記載“天魔舞”,是宮廷樂舞的一種,如張昱《辇下曲》提及“舞唱天魔供奉曲”。
文學與影視形象
在《霹靂布袋戲》等作品中,“天魔”被塑造為魔界首領角色,象征權力與謀略。
如需進一步了解具體文獻或文化背景,可參考《楞嚴經》、道教典籍或相關文學作品。
邦誣碧疏不測之淵裁雲剪水長主摌削超羣成敗鏦铮大呼隆大情等賦電骛電遊地方自治恩榮并濟販籴發行人馮铗封建社會傅羼付出拂黛負輸供禮宮壇鼓吏恚疾回遟胡思亂想箋彩交相家務事集矢之的礦産匡運枯墳野冢縺縷蒙尨名傾一時冥想飄飐劈腳跟評贊羌無故實啓寵納侮秦綱驅逐艦熱碌碌日體傷惋樹杈把水鷗說喜嘶喝土俑踒折效首晞冀心腹重患