(1).方士稱住在人間的仙人。 晉 葛洪 《抱樸子·論仙》：“按《仙經》雲：‘上士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。’”《雲笈七籤》卷一一四：“此飛仙之所服，非地仙之所聞。” 清 薛福成 《庸盦筆記》卷三：“ 羅浮山 中有 黃道人 ，相傳 東晉 時， 葛洪 煉丹仙去， 道人 撈其鼎中餘丹吞之，遂為地仙。時時披髮氅衣，出行山中。”
(2).比喻閑散享樂的人。 唐 李涉 《秋日過員太祝林園》詩：“望水尋山二裡餘，竹林斜到地仙居。”《新五代史·雜傳·張筠》：“ 筠 居 洛陽 ，擁其貲，以酒色聲妓自娛足者十餘年，人謂之‘地仙’。” 宋 蘇轼 《李行中秀才醉眠亭》詩：“已向閑中作地仙，更於酒裡得天全。”
(3).比喻美麗的女子。 元 張可久 《醉太平·席上有贈》曲：“風流地仙，體态天然，畫圖誰敢鬭嬋娟。” 清 鵝湖逸士 《老狐談曆代麗人記》：“吾所見麗人，約須分三等……有跨越一代之麗，此其人皆已至地仙神仙之地位。”
地仙是漢語中一個具有深厚文化内涵的詞彙，其釋義需結合字源、宗教概念及文化引申義綜合闡釋：
字面構成
“地”指人間土地，“仙”源自道家“僊”（長生遷去），合指居于人間、長生不死的仙人。《漢語大詞典》明确其本義為“方士稱住在人間的仙人”，區别于天界神仙。
道教修行等級
在道教體系中，地仙是長生境界的初級階段。晉代葛洪《抱樸子·内篇》将仙人分三等：“上士舉形升虛謂之天仙，中士遊于名山謂之地仙，下士先死後蛻謂之屍解仙。” 地仙需長期修煉方得飛升，故有“未升天之仙”的别稱（《宗教大辭典》）。
隱逸生活的象征
唐宋文人常以“地仙”喻指超脫世俗的隱士。白居易《池上即事》雲：“身閑富貴真天爵，官散無憂即地仙”，将遠離官場、逍遙山野的狀态比作地仙境界。
民間信仰中的功能
民俗語境中，地仙被視為守護一方水土的靈體。《中國民間信仰辭典》載，部分地方信仰認為地仙可庇佑村落安甯、調節自然氣候。
“地仙”詞條釋為“道教謂居于人世的仙人，亦用以比喻逍遙自在的人”。
強調其“長生住世”特性，需通過服餌、導引等術修煉而成。
“地仙”是道教及中國神話體系中的概念，其含義可從以下四方面綜合解析：
等級劃分
道教将仙人分為天仙、地仙、鬼仙等不同層次。地仙屬于中乘，雖長生不死、駐留人間，但未悟大道，僅修小成之法。
修煉方法
需遵循天地升降、日月生成之理，調和龍虎（陰陽）、坎離（水火），最終煉成丹藥鎮壓下丹田，實現長生。
比喻閑散享樂之人
如《新五代史》稱富商張筠“擁資享樂，人謂之地仙”，形容超脫世俗、逍遙自在的生活狀态。
代指美麗女子
元代文學中常以“地仙”形容女子容貌絕世，如張可久《醉太平》中“風流地仙，體态天然”。
作為成語，“地仙”指在技藝或學問上達到極高境界者，如“地仙之才”，強調人間卓越而非超凡成聖。
地仙既是道教修煉體系中的一類仙人，也在文學、曆史中被賦予世俗化比喻，兼具神話色彩與現實映射。
暴言靶子迸竹彩券倉箱長想沖機膽敢琱轭地上天宮方寸已亂焚尪負書瑰蒪號嗄洪水猛獸吼鳴厚遇皇店胡志明市踐曆簡躁焦魂絞具積積九鼎大呂絶力康荒老冤黎兜鍪隆高蘿蔔花綠酒紅燈煤房鳴響名醫内逼昵侍牛耦排辦跑信疲厭遣辭蹊迳清候蹂掠上着深明食必方丈書幾書招踏墊唾液腺屠刎罔貪萬笏骫骳烏銜肉相基息耗