(1).佛道教义之真意。《世说新语·方正》“昔尝与 元 明 二帝、 王 庾 二公周旋” 刘孝标 注引《高逸沙门传》：“ 晋 元 明 二帝，游心玄虚，託情道味。” 唐 崔融 《报李少府书》：“夕饱儒珍，朝充道味。” 宋 周邦彦 《汴都赋》：“上方咀嚼乎道味，斟酌乎圣泽，而意犹未快，又欲浮槎而上，穷日月之盈昃，寻天潢之流派。”
(2).超凡出世的情志。 唐 李乂 《送沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》诗：“ 汉 珠留道味， 江 璧返真源。” 元 杨载 《题广寒龙先生诗卷》诗之三：“古来闻有列仙儒，栖宿巖峦道味腴。” 清 魏源 《默觚上·学篇十》：“故世味不澹者，道味不浓；熟处不生者，生处不熟。”
(3).指文章的内容与文辞的色彩。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·附会》：“赞曰：篇统间关，情数稠叠。原始要终，疎条布叶，道味相附，悬绪自接。”
"道味"一词在汉语词汇体系中具有复合型语义特征，主要包含以下两个层面的释义：
一、哲学本体层面 指道学思想中蕴含的深层意蕴与精神体验，源自道家"体道"的认知方式。如《老子》四十二章"道生一，一生二，二生三，三生万物"的生成论中，道作为宇宙本原所蕴含的玄妙特质，需通过"味"的直觉体悟方能感知。清代王夫之《周易外传》将此阐释为"道味者，非言可传，惟心能契"，强调其超越言语的体验性特征。
二、文学审美层面 在诗学批评中特指作品蕴含的哲理意趣，如宋代严羽《沧浪诗话·诗辨》评陶渊明诗"质而实绮，癯而实腴"，即指其诗作在质朴语言下潜藏的深远道味。明代胡应麟《诗薮》更明确将"道味"列为诗品标准，认为"诗贯六义，首贵道味，次乃文采"。
该词的语义演变轨迹显示：魏晋时期主要作为宗教修行术语，唐宋后逐渐向文学审美范畴迁移，至明清完成术语化定型。现代《汉语大词典》收录此词，释义为"道德修养的意趣"与"哲理的体悟"（《汉语大词典》第10卷，1993年版）。当代语言学家王宁在《古汉语词义论》中指出，该词构成体现了汉语"以具象喻抽象"的造词特点（北京大学出版社，2016年）。
“道味”是一个汉语词汇，其含义可从以下三个层面解析，综合了佛道思想、精神境界及文学表达：
宗教哲学内涵
指佛、道教义中的核心真谛，强调对玄妙真理的体悟。例如《世说新语》注引《高逸沙门传》提到晋代帝王“游心玄虚，托情道味”，体现对宗教哲理的沉浸。
超凡的精神境界
形容超脱世俗的情志与修养，如唐代李乂诗句“汉珠留道味，江璧返真源”，元代杨载称隐士“栖宿岩峦道味腴”，均指向淡泊名利的出世情怀。
文学创作特质
在文章分析中，指内容思想与文辞风格的融合。南朝刘勰《文心雕龙》提出“道味相附，悬绪自接”，强调思想深度与表达形式的统一。
补充说明
如需进一步探究具体文献中的用法，可参考《文心雕龙》或唐代诗文选注。
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