(1).佛道教義之真意。《世說新語·方正》“昔嘗與 元 明 二帝、 王 庾 二公周旋” 劉孝标 注引《高逸沙門傳》：“ 晉 元 明 二帝，遊心玄虛，託情道味。” 唐 崔融 《報李少府書》：“夕飽儒珍，朝充道味。” 宋 周邦彥 《汴都賦》：“上方咀嚼乎道味，斟酌乎聖澤，而意猶未快，又欲浮槎而上，窮日月之盈昃，尋天潢之流派。”
(2).超凡出世的情志。 唐 李乂 《送沙門弘景道俊玄奘還荊州應制》詩：“ 漢 珠留道味， 江 璧返真源。” 元 楊載 《題廣寒龍先生詩卷》詩之三：“古來聞有列仙儒，栖宿巖巒道味腴。” 清 魏源 《默觚上·學篇十》：“故世味不澹者，道味不濃；熟處不生者，生處不熟。”
(3).指文章的内容與文辭的色彩。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·附會》：“贊曰：篇統間關，情數稠疊。原始要終，疎條布葉，道味相附，懸緒自接。”
"道味"一詞在漢語詞彙體系中具有複合型語義特征，主要包含以下兩個層面的釋義：
一、哲學本體層面 指道學思想中蘊含的深層意蘊與精神體驗，源自道家"體道"的認知方式。如《老子》四十二章"道生一，一生二，二生三，三生萬物"的生成論中，道作為宇宙本原所蘊含的玄妙特質，需通過"味"的直覺體悟方能感知。清代王夫之《周易外傳》将此闡釋為"道味者，非言可傳，惟心能契"，強調其超越言語的體驗性特征。
二、文學審美層面 在詩學批評中特指作品蘊含的哲理意趣，如宋代嚴羽《滄浪詩話·詩辨》評陶淵明詩"質而實绮，癯而實腴"，即指其詩作在質樸語言下潛藏的深遠道味。明代胡應麟《詩薮》更明确将"道味"列為詩品标準，認為"詩貫六義，首貴道味，次乃文采"。
該詞的語義演變軌迹顯示：魏晉時期主要作為宗教修行術語，唐宋後逐漸向文學審美範疇遷移，至明清完成術語化定型。現代《漢語大詞典》收錄此詞，釋義為"道德修養的意趣"與"哲理的體悟"（《漢語大詞典》第10卷，1993年版）。當代語言學家王甯在《古漢語詞義論》中指出，該詞構成體現了漢語"以具象喻抽象"的造詞特點（北京大學出版社，2016年）。
“道味”是一個漢語詞彙，其含義可從以下三個層面解析，綜合了佛道思想、精神境界及文學表達：
宗教哲學内涵
指佛、道教義中的核心真谛，強調對玄妙真理的體悟。例如《世說新語》注引《高逸沙門傳》提到晉代帝王“遊心玄虛，托情道味”，體現對宗教哲理的沉浸。
超凡的精神境界
形容超脫世俗的情志與修養，如唐代李乂詩句“漢珠留道味，江璧返真源”，元代楊載稱隱士“栖宿岩巒道味腴”，均指向淡泊名利的出世情懷。
文學創作特質
在文章分析中，指内容思想與文辭風格的融合。南朝劉勰《文心雕龍》提出“道味相附，懸緒自接”，強調思想深度與表達形式的統一。
補充說明
如需進一步探究具體文獻中的用法，可參考《文心雕龍》或唐代詩文選注。
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