《左传·昭公十三年》：“初， 共王 无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事於羣望，而祈曰：‘请神择於五人者，使主社稷。’乃徧以璧见於羣望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与 巴姬 密埋璧於大室之庭，使五人齐，而长入拜…… 平王 弱，抱而入，再拜，皆厌纽。” 杨伯峻 注：“厌同压。压纽即当璧。”后以“当璧”喻立为国君之兆。《魏书·肃宗纪》：“皇曾孙故 临洮王 寳暉 世子 釗 ，体自 高祖 ，天表卓异，大行平日养爱特深，义齐若子，事符当璧。”《北齐书·幼主纪》：“ 文宣 因累世之资，膺乐推之会，地居当璧，遂迁 魏 鼎。” 唐 元稹 《楚歌》之一：“ 楚 人千万户，生死繫时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。” 清 吴伟业 《读端清郑世子传》诗：“当璧辞真王，累疏诚恳惻。”亦指继承帝位。《宋书·萧惠开传》：“ 湘东 太祖 之昭， 晋 安世祖 之穆，其於当璧，并无不可。”《梁书·元帝纪》：“吾尝梦主上遍见诸子，至 湘东王 ，手脱帽授之。此人后必当璧，卿其行乎！” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“ 荣 为盟主， 穆 亦拜 荣 ，於是密议长君诸王之中，不知谁应当璧。”
“当璧”是源自《左传》的典故性词语，本义指继承君位或掌握权力的象征。据《左传·昭公十三年》记载，楚共王曾通过埋璧占卜选择继承人，后公子弃疾（即楚平王）因“当璧而拜”被视作天命所归，最终继位。该词在《汉语大词典》中释义为“喻指继承国君之位”，《古代汉语词典》补充其引申义为“象征获得统治权的预兆”。
从构词法分析，“当”表“承当”，“璧”指祭祀用的玉器，二字组合形成政治继承的专有表述。清代学者王念孙在《读书杂志》中强调该词承载着先秦宗法制度中“天命与血统相结合”的礼制内涵。现代语言学家王力在《古代汉语》教材中将其列为《左传》十大经典典故之一，突显其历史语言学价值。
“当璧”是一个源自历史典故的汉语词汇，其含义和用法可通过以下内容详细解释：
典故出处
该词出自《左传·昭公十十三》。春秋时期，楚共王因未定继承人，将玉璧埋于宗庙，命五位宠子依次跪拜，并约定“当璧而拜者”为神明所选之人。最终幼子（楚平王）因年幼被抱入拜时，身体恰好压在玉璧上，被视为天意所归的继位者。
字面与引申义
如需更完整的典故细节，可参考《左传》原文或相关历史文献。
白八白镴城皋彻重侈美愁寂抽闲楮冠处舍打板子当昔點播杜崔反戈相向服舍格里历钩察狗骨寒暑表何论和媚花炮回娘家胡侃夹镜塉薄汲古金圣人近事男寄书鸿科名人旷土癞夫莲步敛迹俚赖轮铎旅葬马包庙讳墨法皮笠凭文破酒铺夫青丝白马曲允赏爱申旦胜代生事霜营书笥送风松江特写镜头贴赔同学弟妄尘而拜仙妾