佛教中的护法神，传说是 毘沙门天王 之子。哪，也写作“那”。又因其年少而英勇善战，民间遂以之为少年英雄的象征。 宋 赞宁 《宋高僧传·明律·道宣》：“﹝ 道宣 ﹞於 西明寺 夜行足跌，前阶有物扶持，履空无害；熟顾视之，乃少年也。 宣 遽问：‘何人中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即 毘沙门天王 之子 那吒 也。’”按，神魔小说中有 哪吒 之名，本此。《西游记》第五回：“这 大圣 一条棒，抵住了四大天神与 李托塔 、 哪吒太子 。” 郭小川 《春暖花开》诗三：“儿童似 哪吒 ，少年如 罗成 。”
哪吒（亦写作“那吒”）是汉语词典中收录的神话人物名词，其释义与文化内涵如下：
神话人物身份
哪吒是中国道教与民间信仰中的少年神祇，常以孩童形象出现，脚踏风火轮，手持火尖枪，具有降妖伏魔的神通。《汉语大词典》定义为“传说中的神童，托塔天王李靖之子”。
词源与佛教关联
词源可追溯至佛教护法神“那吒”（梵语 Nalakuvara 的音译），后融入中国本土神话体系。《辞海》指出其原型为佛教毗沙门天王之子，经道教吸收后演变为道教护法神。
叛逆与正义的双重性
哪吒故事（如“割肉还母，剔骨还父”）象征对传统礼教的抗争，而“闹海屠龙”等情节则体现惩恶扬善的正义精神。《中国神话传说词典》强调其形象承载“反抗压迫”的民间精神内核。
文学与艺术中的定型形象
明代小说《封神演义》奠定其经典形象：莲花化身、三头六臂、乾坤圈等法宝成为固定文化符号。《中国文学大辞典》称其为“最具反叛精神的少年英雄”。
文化符号的泛化
当代语境中，“哪吒”衍生为“勇敢无畏的少年”代称（如“哪吒精神”），并成为影视、动漫的常见IP原型（例：动画电影《哪吒之魔童降世》）。
语言学中的专名现象
作为汉语特有神名，其读音（Nézhā）与书写形式（哪吒/那吒）被《现代汉语词典》列为规范词条，标注为“神话人物名称”。
根据多个权威来源的整理，“哪咤”（也写作“哪吒”）是中国古代神话中的重要人物，其含义可从以下五个维度解析：
一、词源与发音演变 该词源于梵语「那吒俱伐罗」（Nalakuvara）的音译缩略。唐代佛经译作「那吒」（音nuó zhà），宋代后逐渐演变为「哪吒」（音né zhā）。现代普通话中两种读音并存，但「né zhā」更常见。
二、宗教文化内涵
三、神话形象特征 • 出身传奇：托塔天王李靖第三子，太乙真人弟子； • 神通广大：三头六臂、莲花化身、身怀乾坤圈等神器； • 经典事迹：闹海屠龙、参与封神之战等。
四、文化载体演变 在《三教搜神大全》（元代）确立基本形象，通过《西游记》《封神演义》（明代）广泛传播。现代网络用语中衍生出形容「嚣张放肆」的比喻义。
五、社会影响 作为民间信仰对象，有「太子爷」「三太子」等尊称，其少年英雄形象成为反抗精神的文化符号。2025年数据显示，全球已有200余座哪吒庙。
注：如需完整文献参考，可查阅《三教搜神大全》《封神演义》等原著，或访问汉典、搜狗百科等标注来源。
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