佛教中的護法神，傳說是 毘沙門天王 之子。哪，也寫作“那”。又因其年少而英勇善戰，民間遂以之為少年英雄的象征。 宋 贊甯 《宋高僧傳·明律·道宣》：“﹝ 道宣 ﹞於 西明寺 夜行足跌，前階有物扶持，履空無害；熟顧視之，乃少年也。 宣 遽問：‘何人中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即 毘沙門天王 之子 那吒 也。’”按，神魔小說中有 哪吒 之名，本此。《西遊記》第五回：“這 大聖 一條棒，抵住了四大天神與 李托塔 、 哪吒太子 。” 郭小川 《春暖花開》詩三：“兒童似 哪吒 ，少年如 羅成 。”
哪吒（亦寫作“那吒”）是漢語詞典中收錄的神話人物名詞，其釋義與文化内涵如下：
神話人物身份
哪吒是中國道教與民間信仰中的少年神祇，常以孩童形象出現，腳踏風火輪，手持火尖槍，具有降妖伏魔的神通。《漢語大詞典》定義為“傳說中的神童，托塔天王李靖之子”。
詞源與佛教關聯
詞源可追溯至佛教護法神“那吒”（梵語 Nalakuvara 的音譯），後融入中國本土神話體系。《辭海》指出其原型為佛教毗沙門天王之子，經道教吸收後演變為道教護法神。
叛逆與正義的雙重性
哪吒故事（如“割肉還母，剔骨還父”）象征對傳統禮教的抗争，而“鬧海屠龍”等情節則體現懲惡揚善的正義精神。《中國神話傳說詞典》強調其形象承載“反抗壓迫”的民間精神内核。
文學與藝術中的定型形象
明代小說《封神演義》奠定其經典形象：蓮花化身、三頭六臂、乾坤圈等法寶成為固定文化符號。《中國文學大辭典》稱其為“最具反叛精神的少年英雄”。
文化符號的泛化
當代語境中，“哪吒”衍生為“勇敢無畏的少年”代稱（如“哪吒精神”），并成為影視、動漫的常見IP原型（例：動畫電影《哪吒之魔童降世》）。
語言學中的專名現象
作為漢語特有神名，其讀音（Nézhā）與書寫形式（哪吒/那吒）被《現代漢語詞典》列為規範詞條，标注為“神話人物名稱”。
根據多個權威來源的整理，“哪咤”（也寫作“哪吒”）是中國古代神話中的重要人物，其含義可從以下五個維度解析：
一、詞源與發音演變 該詞源于梵語「那吒俱伐羅」（Nalakuvara）的音譯縮略。唐代佛經譯作「那吒」（音nuó zhà），宋代後逐漸演變為「哪吒」（音né zhā）。現代普通話中兩種讀音并存，但「né zhā」更常見。
二、宗教文化内涵
三、神話形象特征 • 出身傳奇：托塔天王李靖第三子，太乙真人弟子； • 神通廣大：三頭六臂、蓮花化身、身懷乾坤圈等神器； • 經典事迹：鬧海屠龍、參與封神之戰等。
四、文化載體演變 在《三教搜神大全》（元代）确立基本形象，通過《西遊記》《封神演義》（明代）廣泛傳播。現代網絡用語中衍生出形容「嚣張放肆」的比喻義。
五、社會影響 作為民間信仰對象，有「太子爺」「三太子」等尊稱，其少年英雄形象成為反抗精神的文化符號。2025年數據顯示，全球已有200餘座哪吒廟。
注：如需完整文獻參考，可查閱《三教搜神大全》《封神演義》等原著，或訪問漢典、搜狗百科等标注來源。
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