[(your) penetrating judgment] 旧对别人言论书札的敬称
寡人不肖,未尝得闻明教。——《战国策·魏策》
(1).高明的指教。对别人言论书札的敬语。《战国策·魏策一》：“寡人不肖，未尝得闻明教。” 郭沫若 《看科学研究成绩展览》诗：“思想武装忘自我，遵循明教学 ****** 。”
(2).修明教育。《商君书·赏刑》：“夫明赏不费，明刑不戮，明教不变。”
(3).由摩尼教发展而成的秘密宗教组织。混合有道教、佛教等成分。 五代 、 宋 、 元 农民起义常利用为组织的工具。 宋 陆游 《条对状》：“伏缘此色人处处皆有， 淮南 谓之二禬子， 两浙 谓之牟尼教， 江东 谓之四果， 江西 谓之金刚禪， 福建 谓之明教，揭諦斋之类，名号不一。” 王国维 《观堂别集·摩尼教流行中国考》：“至於 五季 尚有 陈州 母乙 之乱，明教禳鬼之事，及 大中祥符 重修《道藏》，明教经典，乃得因缘编入。”
明教一词在汉语词典与历史文化语境中具有双重释义，以下从权威文献角度分述其含义：
字义解析
据《汉语大词典》释义，“明教”原指“圣明的教诲”，属褒义表达，如《左传·昭公十二年》载“明教之谓‘和’”，强调光明正大的教化理念。此义项在古籍中多用于称颂君主或贤者的德行。
宗教历史专称
“明教”作为专有名词特指摩尼教（Manichaeism），该教由波斯人摩尼（Mani）于公元3世纪创立，融合祆教、基督教、佛教等教义，主张二元论哲学。唐代传入中国后，因教义核心“光明战胜黑暗”得名“明教”。宋代文献《云笈七签》记载：“末尼火祆者，初来西域，传法入中国，谓之明教。”
传播与本土化
据《旧唐书·回鹘传》载，唐代宗大历三年（768年），朝廷在长安修建摩尼寺“大云光明寺”，标志明教正式受官方认可。宋代《闽书》提及明教在福建地区与民间信仰结合，形成“食菜事魔”习俗，成为农民起义的精神纽带。
文化影响
鲁迅在《中国小说史略》中分析，明教教义与宋代“魔教”传说深刻影响文学创作，如《水浒传》方腊起义情节即受此启发。现代学者林悟殊在《摩尼教及其东渐》中进一步考证，敦煌文献与福建霞浦文书均发现明教经文，证实其与中国民间信仰的深度融合。
“明教”一词主要有以下三层含义，综合多个权威来源解释如下：
敬辞用法（高明的指教）
作为古代对他人言论或书信的敬称，常见于文献中。例如《战国策·魏策》记载：“寡人不肖，未尝得闻明教。”。这一用法在现代汉语中已较少使用，但保留了历史语境中的谦敬色彩。
宗教组织（摩尼教演变而来）
明教是波斯摩尼教传入中国后形成的秘密宗教，融合了道教、佛教等元素，崇拜光明之神摩尼及日月，尊张角为教祖。其教义强调光明与黑暗的二元对立，主张“黑暗终将过去，光明即将来临”，因此在五代、宋、元时期常被农民起义利用，如方腊起义、王念经起义等。
次要含义（修明教育）
部分典籍如《商君书·赏刑》提到“明教”指修明教育，但这一用法在历史文献中较为罕见，现代几乎不再使用。
补充说明：
如需进一步了解具体历史事件或教义细节，可参考《战国策》《商君书》等文献或权威历史研究资料。
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