[(your) penetrating judgment] 舊對别人言論書劄的敬稱
寡人不肖,未嘗得聞明教。——《戰國策·魏策》
(1).高明的指教。對别人言論書劄的敬語。《戰國策·魏策一》：“寡人不肖，未嘗得聞明教。” 郭沫若 《看科學研究成績展覽》詩：“思想武裝忘自我，遵循明教學 ****** 。”
(2).修明教育。《商君書·賞刑》：“夫明賞不費，明刑不戮，明教不變。”
(3).由摩尼教發展而成的秘密宗教組織。混合有道教、佛教等成分。 五代 、 宋 、 元 農民起義常利用為組織的工具。 宋 陸遊 《條對狀》：“伏緣此色人處處皆有， 淮南 謂之二禬子， 兩浙 謂之牟尼教， 江東 謂之四果， 江西 謂之金剛禪， 福建 謂之明教，揭諦齋之類，名號不一。” 王國維 《觀堂别集·摩尼教流行中國考》：“至於 五季 尚有 陳州 母乙 之亂，明教禳鬼之事，及 大中祥符 重修《道藏》，明教經典，乃得因緣編入。”
明教一詞在漢語詞典與曆史文化語境中具有雙重釋義，以下從權威文獻角度分述其含義：
字義解析
據《漢語大詞典》釋義，“明教”原指“聖明的教誨”，屬褒義表達，如《左傳·昭公十二年》載“明教之謂‘和’”，強調光明正大的教化理念。此義項在古籍中多用于稱頌君主或賢者的德行。
宗教曆史專稱
“明教”作為專有名詞特指摩尼教（Manichaeism），該教由波斯人摩尼（Mani）于公元3世紀創立，融合祆教、基督教、佛教等教義，主張二元論哲學。唐代傳入中國後，因教義核心“光明戰勝黑暗”得名“明教”。宋代文獻《雲笈七籤》記載：“末尼火祆者，初來西域，傳法入中國，謂之明教。”
傳播與本土化
據《舊唐書·回鹘傳》載，唐代宗大曆三年（768年），朝廷在長安修建摩尼寺“大雲光明寺”，标志明教正式受官方認可。宋代《閩書》提及明教在福建地區與民間信仰結合，形成“食菜事魔”習俗，成為農民起義的精神紐帶。
文化影響
魯迅在《中國小說史略》中分析，明教教義與宋代“魔教”傳說深刻影響文學創作，如《水浒傳》方臘起義情節即受此啟發。現代學者林悟殊在《摩尼教及其東漸》中進一步考證，敦煌文獻與福建霞浦文書均發現明教經文，證實其與中國民間信仰的深度融合。
“明教”一詞主要有以下三層含義，綜合多個權威來源解釋如下：
敬辭用法（高明的指教）
作為古代對他人言論或書信的敬稱，常見于文獻中。例如《戰國策·魏策》記載：“寡人不肖，未嘗得聞明教。”。這一用法在現代漢語中已較少使用，但保留了曆史語境中的謙敬色彩。
宗教組織（摩尼教演變而來）
明教是波斯摩尼教傳入中國後形成的秘密宗教，融合了道教、佛教等元素，崇拜光明之神摩尼及日月，尊張角為教祖。其教義強調光明與黑暗的二元對立，主張“黑暗終将過去，光明即将來臨”，因此在五代、宋、元時期常被農民起義利用，如方臘起義、王念經起義等。
次要含義（修明教育）
部分典籍如《商君書·賞刑》提到“明教”指修明教育，但這一用法在曆史文獻中較為罕見，現代幾乎不再使用。
補充說明：
如需進一步了解具體曆史事件或教義細節，可參考《戰國策》《商君書》等文獻或權威曆史研究資料。
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